A 2024-2025. évben elnyert Egyetemi Kutatói Ösztöndíj Program által támogatott kutatásokról

„A kutatás a Kulturális és Innovációs Minisztérium, Nemzeti Kutatási Fejlesztési és Innovációs Alapból nyújtott támogatásával, az Egyetemi Kutatói Ösztöndíj Program keretében valósult meg.”

EKÖP – Egyetemi Kutatói Ösztöndíj ProgramNemzeti Kutatási, Fejlesztési és Innovációs Hivatal – Az NKFI Alapból megvalósuló program

A jelen lévő történelemtudományi kutatások rövid ismertetésének egyik fő célját képezi, hogy felhívja mind az alap- és mesterszakos, továbbá doktorandusz hallgatók figyelmét az Egyetemi Kutatói Ösztöndíj Programra (EKÖP), aminek segítségével szakmai és anyagi hozzájárulásban részesülhetnek a kutatási területükön való mélyebb elmélyüléséhez.

Bödő Krisztián
Eötvös József anyai nagyapja, Lilien báró – egy atipikus arisztokrata vállalkozói tevékenysége

A Lilien család magyarországi jelenléte kérészéletűnek tekinthető, hiszen a címben szereplő báró Lilien Józsefen (1753–1828) kívül a család egyetlen további férfitagja sem fejtett ki gazdasági-politikai tevékenységet a Magyar Királyságban. A báró személye, tevékenységi köre a magyar történelemtudomány számára két szempontból releváns. Egyrészt agrártörténeti szempontból, hiszen a Fejér vármegyei ercsi uradalomban végrehajtott mezőgazdasági reformjai kiemelték Ercsit a (kora)reformkori uradalmak sorából, mintegy ösztönző példát adva a racionális mezőgazdaság bevezetésére. Másrészt családtörténeti szempontból, hiszen Eötvös József anyai nagyapja volt, a 19–20. század fordulójától megjelenő Eötvös-munkák, Eötvös-életrajzok, illetve a kurrens magyar szakirodalom sem vitatja, hogy nagyapja jelentős hatást gyakorolt a politikusra.

Az ercsi uradalom átalakításának metódusait, a birtokgazdálkodás jellemzőit az agrártörténeti szakirodalom gyakran jegyzi, azonban ezek mindegyike mellőzi a primer források alkalmazását, s csupán olyan leírásokra hagyatkoznak, amelyek a 19. század közepén keletkeztek. A báró élettörténetént, életútját, tágabb értelemben a Lilien család vonatkozó ágának családtörténetét sem ismerjük, jóllehet éppen Eötvös József élete és a hazai közéletben betöltött szerepe teszi indokolttá a kutatást. A 19. században, illetve a 19–20. század fordulóján keletkezett, Lilien Józsefről szóló élettörténeti adalékok roppant szűkszavúak: német, vesztfáliai származású, az osztrák seregben szolgált. Emellett természetesen általánosító jellemvonások jellenek meg a különböző művekben: szerette a rendet, szorgalmas és konzervatív volt.

A szűkszavúságnak, illetőleg annak, hogy az elmúlt évtizedek szakirodalma sem lépett tovább a 19. században megjelenő adalékok panelszerű ismétlésén, egyszerű oka van: nincs családi levéltár, sőt az ercsi uradalom reformkori anyaga is megsemmisült, ráadásul a vásárosnaményi Eötvös család Szabolcsban őrzött, rendezetlen, hat dobozra rúgó iratanyaga nem a bárói ággal kapcsolatos iratokat tartalmazza.

Egyetlen támpontként maradt a Lilienek Werlben (Németország, Észak-Rajna-Vesztfália) őrzött iratai. Ez nem klasszikus értelemben vett családi levéltár. Werlben hét család tartozott az ún. Erbsälzer (sófőző) családokhoz, köztük a Lilienek is. Roppant széleskörű gazdasági ügyleteket bonyolítottak le a középkor óta. Az iratanyag tehát egodokumentumokat alig, vállalkozás- és gazdaságtörténeti iratokat azonban annál inkább tartalmaz egészen a 19. század végéig. A werli levéltáros segítségével végzett előzetes kutatás alapján világossá vált, hogy Lilien József nem szakított a család hagyományosnak tekinthető, már jóval a nemesi, bárói cím elnyerése előtt űzött tevékenységével. Ennek vizsgálatára azonban eddig nem kerülhetett sor.

Úgy véljük, a források esetlegessége és sporadikussága ellenére a külhoni kutatással számos kérdésfelvetés tisztázható a báró életútja és vállalkozói tevékenysége kapcsán. Milyen vállalkozásokról, üzleti tevékenységekről beszélhetünk? Mennyiben voltak ezek prosperálóak? Milyen épületek, eszközök álltak a báró tulajdonában? Mennyiben jelentek meg rokoni kapcsolatok? Egyúttal a disszertáció egyik alapkérdésére is választ kaphatnánk: Honnan származott a tőke, amely az uradalom fejlesztését biztosította? Eddigi szakmai tevékenységem során több esetben merült fel neves kutatókban a kérdésfelvetés: a báró hitelekből finanszírozta az invesztíciókat, s emiatt kerülhetett csődbe ifj. Eötvös Ignác, aki átvette a birtokot. A lilieni birtokgazdálkodás és az Eötvös-csődper összefüggéseit tehát tovább árnyalhatja a kutatás. Ahogy arra fentebb utaltunk, a Lilien családról érdemi magyar szakirodalom nem áll rendelkezésre, így  az üzleti tevékenységen felül családtörténeti adalékok is gyűjthetőek, amelyek a jelenleg is zajló Eötvös-kutatásoknak érdemi kiegészítését is adhatja.

Bödő Krisztián
Károli Gáspár Református Egyetem
Történelemtudományi Doktori Iskola, doktorandusz
Egyetemi Kutatói Ösztöndíj Program,
Felsőoktatási Doktori Hallgatói kategória

Csík Ádám Lajos
A Munkásőrség propagandatevékenysége és irányai a ’80-as években. A Munkásőrség Országos Parancsnokságának Sajtó és Propaganda Osztályának tevékenysége a Munkásőrség Békés megyei parancsnokságának szemszögéből

A Munkásőrség, mint szervezet – az ’56-os forradalmat és szabadságharcot november 4-ét követően leverő szovjet intervenció nyomán hatalomra jutó – Kádár János vezette kormányzat igényei nyomán jött létre. A formálódó Kádár-rendszernek egy olyan új szervezetre volt szüksége, amely jól betagozható ugyan a karhatalom frissen kialakult rendszerébe, de az MSZMP tagságából, támogatóiból rekrutált, a párt teljes ellenőrzése mellett, annak felesküdött fegyveres erejeként tudja védeni a rendszert. A Munkásőrség szervezése 1957 februárjában kezdődött meg, az előző évi tapasztalatok összegzését és kiértékelését követően. A következő években is az ebben az időszakban szerzett benyomások határozták meg egyrészt a Munkásőrség működését, feladatrendszerét és más belbiztonsági szervekkel végzett közös munkáját. Az 1956-os forradalom és szabadságharc eseményei olyan mély hatást gyakoroltak a régi-új rendszerre, amely egész fennállása alatt nem tudott szabadulni a kialakult „56-fóbiájától”. Ennek a fóbiának volt köszönhető a Munkásőrség 32 éves fennállása. Ez olyan mélyen beégett nem csak a rendszer politikusaiba, de magába a Munkásőrség kollektív tudatába, propagandájába is, amely egészen 1988-89-ig meghatározta öndefinícióját és a szervezet legitimációját a rendszeren belül.

A Munkásőrség fennállása során egy országosan kiterjedt, hatalmas szervezetté vált, amelynek létszáma a 60.000 főt is elérte. Ezen szervezet feladatrendszere az idők folyamán bővült, módosult. Például már a kezdetektől fogva árvízvédelmi munkálatokba való besegítéssel, vagy a ’70-es évektől kezdve a hátországvédelmi feladatokba való bekapcsolódással. Mindezekkel párhuzamosan sosem szűnt meg a párt haderejének és az MSZMP ünnepségeinek, eseményeinek résztvevőinek lennie. Ezen események propagandavonatkozásaiban is aktívan szerepet vállalt a szervezet, legyen akár az díszőrség adása, felvonulás, vagy más propagandatevékenységekben való szerepvállalás.

Ezekből kiindulva a kutatásom célkitűzése, ahogy az a címben is megfogalmazódik, a munkásőrségen belül végzett ’80-as években folytatott propagandatevékenység feltárása és kutatása a Békés megyei szervezet iratanyagán keresztül. Elsősorban amiatt, mert ebben az időszakban olyan dinamikus változások kezdődtek, erősödtek fel, amelyek az ország, a rendszer és a munkásőrség működését drasztikusan befolyásolták. A másik motivációja ennek a kutatásnak az, hogy ebben az időszakban miként alakult a munkásőrség belső propagandája, hogyan kívánták a változásokat, a megszorításokat és átalakításokat megmagyarázni. Illetve hogyan helyeződtek át a hangsúlyok és mondanivalók az évtized során. A propaganda tanulmányozása nem csak ezekre mutat rá, hanem arra is, hogy a párt milyen területeken érezte magát gyengének, vagy melyek voltak azok a kérdések és témák, amelyeket ilyen módon kívántak az ellenőrzésük alatt tartani. Emellett a kérdés az is, hogyan kívánta magát a Munkásőrség mint szervezet bemutatni és megmutatni a belső közösségük számára. Amiatt is tanulságos ennek a kérdésnek a tanulmányozása, mert a munkásőrség az MSZMP egy olyan viszonylag zárt, ortodoxnak számító közössége volt, amelyben a propagandának nem a rendszer mellé való állítása volt a célkitűzése, hanem annak narratíváinak az erősítése.

Csík Ádám Lajos
Károli Gáspár Református Egyetem
Történelemtudományi Doktori Iskola, doktoranda
Egyetemi Kutatói Ösztöndíj Program,
Felsőoktatási Doktori Hallgatói kategória

Farkas Dániel
Szocialista globalizáció és magyar exporttevékenység Dél-Amerika andesi térségében, 1970–1980

Magyarországnak a hidegháború globális rendszereiben játszott szerepének megértéséhez a jelenleg elsődlegesnek nevezhető feladat a minél áthatóbb forrásfeltárás. Miközben a felső állami vezetés döntéshozatali folyamatai egyre jobban megismertnek tekinthetőek, nagy mennyiségű anyag vár feltárásra a mindennapi működés keretrendszereinek és mozgatórugóinak a megértéséhez. Hogyha ezt globális színtérre emeljük, egyszerre gazdagodunk a Kádár-korszak és egyes hidegháborús rendszerek mélyebb megértésével.

Kutatási projektem ebben a tágabb vizsgálódási irányban tervez újabb adalékokkal előállni. Az 1970-es évek minden szempontból kiemelt időszaka a szocialista világ és a globális dél országainak a kapcsolatrendszerében. A szocialista gazdaságok ekkorra érték el külgazdasági tevékenységük, befektetési képességeik és szándékaik csúcsát, a globális dél országai pedig a vietnami kudarctól megrendült Egyesült Államokkal szemben ekkoriban emelték minden korábbinál magasabb szintre „függetlenedési” kísérleteiket. Latin-Amerika ebből a szempontból azért is különleges, mert itt a nyugati globális hálózatokba már jó ideje független államként integrálódott politikai entitásai igyekeztek újraértelmezni a szerepüket a hidegháborús világrendszerben.

A kutatás szempontjából nagyon lényeges, hogy még csak felfutóban levő, nagy mennyiségű alapkutatást igénylő anyagról van szó, ennek köszönhető a relatíve nagy merítése is a kutatásnak, mind évkörben, mind tematikában. A legfontosabb mechanizmusok ugyanis csak az átfogó áttekintést követően derülhetnek ki.

Kutatásom jelentős mértékben épít új megközelítésekre, mint a globalizációtörténet, illetve az árutörténet. A globalizációtörténet az egyes térségeket és gazdasági-politikai entitásokat összekötő kapcsolatrendszereket vizsgálja a globalizációs szálak erősödésének vagy gyengülésének tükrében. Az árutörténet egy szinttel lejjebb haladva a hálózatokban mozgó egyes tárgyakra koncentrál. Egy busztípus, egy röntgengép vizsgálatával alkalmunk van a kereskedelem sokfelé ágazó hálózatát leszűkíteni egyes tárgyakra, az általuk érintett terekre, és az ezeket használó személyekre, szervezetekre. Felhasználásuk, az őket érintő tárgyalások, szervezési munkák, korlátok és lehetőségek megismerésével azonban nagyon széles kaleidoszkóp is bemutatásra kerül, miközben az összekötő fonál nem vész el.

A magyar külgazdasági tevékenység az általam tárgyalt négy országban (Bolívia, Ecuador, Kolumbia, Peru) elsősorban a Kádár-kor életszínvonal-politikájából adódó élelmiszeripari importok kiegyensúlyozására törekvő exporttevékenységre korlátozódott. Ez egy újabb gazdaságpolitikai stratégiát is beemelt: a hazai ipar fenntartását és fejlesztését a magas hozzáadott értékű eszközök külkereskedelmének segítésével. A konkrét esetben ez kétféleképpen valósult meg. Magyarország eleinte próbálkozott a klíringszámlák felállításával, tehát cserekereskedelem folytatásával. Az adott esetben ezek azonban csak gyengén működtek, ugyanis a latin-amerikai eladók elsősorban keményvalutát kívántak szerezni, ugyanúgy, mint a magyar fél. A jobban működő, vagy legalábbis a kereskedelmet serkentő konstrukcióknak végül az áruhitelezés bizonyult. A magyarok dollárért vásárolták továbbra is a nekik szükséges fogyasztási cikkeket, saját exportjaikat pedig többnyire meghitelezték, gyakran állami szereplőknek. Miközben tehát a keleti blokkba nyugati források folytak be, a keleti blokk ezt a globális délen helyezte ki, jó megtérülést remélve. Ennek a kísérletnek a felfutó fázisát vizsgálják kutatásaim, megvilágítva ezen folyamat logikáit a két oldalon levő kereskedők és állami szereplők szempontjainak újrafelfedezésével, pontosan követve a kereskedelem számszerű alakulását és a magyar exportok felhasználását is.

Az EKÖP pályázat segítségével hasonlóan átfogó, korábban nem vizsgált (mind földrajzilag, mind tematikus értelemben) területekre vonatkozó alapkutatást is lehetővé tevő kutatásokra már doktori hallgatóként is lehetőségünk lehet. Az ösztöndíj extra forrásai segítségével pontosan azokat a csoportokat támogatja, amelyek alapkutatásaik, illetve szakmai felkészülésük segítségével később jelentős eredményekre juthatnak a tudományos életben. Fiatal kutatóként így  a Károlira, valamint a magyar tudományra nézve jelentős kutatási befektetéseket tehetek ezen ösztöndíjprogram segítségével, így az Egyetem minden képzési szintjén tanuló hallgatóját őszintén arra tudom biztatni, hogy éljenek az EKÖP adta kutatási lehetőségekkel, hiszen ezáltal intézményünk tudományos életéhez és a saját tudományos karrierjükhöz is jelentősen hozzájárulhatnak.

Farkas Dániel
Károli Gáspár Református Egyetem
Történelemtudományi Doktori Iskola, doktorandusz
Egyetemi Kutatói Ösztöndíj Program,
Felsőoktatási Doktori Hallgatói kategória

Gulyás Adrienn
Lebstück Mária 1848-1849-es honvéd huszár főhadnagy életrajza (forráskiadvány)

Napjainkban a nőtörténet térnyerésével a nők katonai szerepvállalására is egyre nagyobb figyelem irányul. A 18-19. század során számos fegyveres konfliktus aktív résztvevői voltak a nők, többek között ott voltak az amerikai függetlenségi háborúban, a napóleoni háborúkban, az 1848-as forradalmi hullám különböző barikádharcaiban, a magyar önvédelmi és függetlenségi háborúban vagy az amerikai polgárháborúban. Az amerikai vagy orosz katonanőkkel ellentétben azonban a magyar honvédnők esetében nem volt divat a hadseregben eltöltött évek megörökítése, az élmények emlékiratok vagy regényes önéletrajzok formájában való továbbadása. Egyetlen tollba mondott életrajz született a forradalom és szabadságharc leverését követően, amely valószínűsíthetően a horvát származású magyar honvédnőtől, Lebstück Máriától származik. A biográfia Jókai Mórnak lediktált eredeti kéziratos változata ma már nem lelhető fel.

A Károly vadász néven ismert Lebstück Máriáról az önálló életrajzának megjelenése előtt is megemlékeztek kortársai, sőt híre még a távoli Svédországba is eljutott (Birger Schöldström: Damer och Knektar, 1902). Mária feltűnése többeket is néhány sor lejegyzésére ösztönzött. Személyéről olvashatunk Mátray Gábor és Barsi József naplóbejegyzéseiben, de a lengyel legionista Zygmunt Milkowski vagy a híres kémnő, Beck Vilma bárónő emlékirataiban is. Emellett Phillip Korn ‒ egykori német legionista ‒ 1853-ban megjelenő összefoglalójában (Ungarn’s Recht und Gesetz, ruhmvoll verfochten durch Deutsche, Polen, Italiener, Engländer und Franzosen in den Kriegsjahren 1848–1849, Bréma, 1853) is megemlékezett Máriáról, melyben győri találkozásuk részleteit örökítette meg. A legelső összefoglaló jellegű írás Jókai Mórtól származott, mely még az ismeretségük elmélyülése előtt keletkezett. A fiatal Jókai Debrecenben figyelt fel a nőhonvédre, akivel valószínűleg 1849-ben találkozhatott először. Később a kormány hivatalos lapjában (Közlöny, 1848–1849) bővebben értekezett Lebstück Máriáról, mellyel egyértelműen jelezte célját: „Egy nevet akarok átadni a históriának”. Mintegy negyven évvel később keresztezték ismét egymás útjait az írógéniusz Jókai és az idős Mária főhadnagy, amikor az 1891-es ’48-as ereklye kiállításon a pénztárban és a Kossuth-szobában üldögélő honvéd atillás idős hölgy többek figyelmét is felkeltette. Ekkor döntötte el Jókai, hogy a honvédnő teljes életrajzát le kívánja jegyezni.

Több látogatás alkalmával az idős Lebstück Mária tollba mondta életéttörténetét, melyben az 1848–1849-es forradalom és szabadságharc eseményeire helyezte a hangsúlyt.  A németül lediktált sorok alapján Jókai Mór összeállította a teljes életrajz egy rövidített változatát, melyet két részletben jelentetett meg 1892-ben az 1848-49. Történelmi Lapokban. A két részben közölt életrajz A női honvéd-hadnagy címet kapta. Mária a cikk megjelenése után nem sokkal elhunyt, de fia Jónák Pál Károly megőrizhette az eredeti édesanyja által lediktált életrajz kéziratos változatát. Az eredetileg németül született szöveget a család egyik későbbi generációjának tagja fordíthatta le magyarra, mivel a szövegen erősen érződnek a nyersfordítás okozta gyermekbetegségek.

A jelenleg sajtó alá rendezni kívánt szöveg ‒ mely a családi hagyatékban megőrizve maradhatott fenn az utókor számára ‒ még nem volt publikálva, így tehát felmerül a kérdés, hogy milyen életrajzi szövegek jelentek meg Dr. Hegyaljai Kiss Géza vagy később Tóth Gyula által. Mind a Hadtörténelmi Közleményekben (1935) mind a Küzdelem, bukás, megtorlás (1978) című kötetben ugyanaz a szöveg jelent meg, melyet mintha Mária a saját szemszögéből mesélt volna el, így a sorok egyes szám első személyben olvashatóak, mintegy „memoár” érzetét keltve. Az életrajzokhoz különböző bevezetések íródtak, de maga a törzsszöveg megegyezik egymással. Dr. Hegyaljai Kiss Géza esetében a „memoár” időnként lábjegyzetekkel is bővült, mely azonban pontatlan és rendkívül esetleges. Mivel a szövegek tartalmilag erős hasonlóságot mutatnak, valószínűleg az eredeti német kézirat alapján íródhattak a publikáló (Dr. Hegyaljai Kiss Géza) saját fordításában és szubjektív lerövidítésében. Mindkét esetben az életrajz terjedelmét tekintve a felére csökkent, így a szöveg teljes hosszában még nem olvasható. A kötet kiemelt célja emellett az életrajz kritikai lábjegyzetekkel való ellátása, vagyis a szöveg hitelességének a vizsgálata is.

Lebstück Mária személyéről számos tudományos igényű és ismeretterjesztő írás született, melyek átfogóan vizsgálják meg életének különböző időszakait vagy felületesen foglalják össze a teljes életutat. Mindent összevetve tehát időszerűnek tartom, hogy a horvát-magyar honvédnő alakjáról a születésének a 200. évfordulója alkalmából egy önálló kötet születhessen.

Gulyás Adrienn
Károli Gáspár Református Egyetem
Történelemtudományi Doktori Iskola, doktoranda
Egyetemi Kutatói Ösztöndíj Program,
Felsőoktatási Doktori Hallgatói kategória

Timári Krisztián Attila
Egy konstantinápolyi követ megpróbáltatásai. Peter Philipp Herbert Freiherr von Rathkeal és az utolsó török háború (1786–1791)

Peter Philipp Herbert von Rathkeal báró életéről még nem készült egyetlen monográfia sem, továbbá tanulmányok is csupán érintőlegesen, gyakran néhány mondatban foglalkoztak az életével vagy az utolsó törökellenes háború alatt betöltött szerepével. A báró életének meghatározó időszakát képező 1786–1791 közötti időszak forrásanyagban gazdag, mind a Staatsarchiv, mind a Kriegsarchiv fondjain belül nagy mennyiségű iratanyag áll rendelkezésre. A követ Konstantinápolyban készített jelentéseinek áttekintését a bécsi udvar végezte, amit a Haus-, Hof-, und Staatsarchiv Vorträge iratanyagában őriztek meg, míg a báró által küldött jelentések a Türkei (Turcica) sorozatban lelhetőek fel. A II. József császárnak szánt privátlevelei, az oszmán hadsereg vezetőivel való tárgyalásai és minden a háborúhoz szükséges iratanyag pedig az Alte Feldakten (1332–1882) fondjaiban találhatóak meg. Herbert élénk levelezést folytatott más udvar követeivel, hercegekkel, katonai vezetőkkel.

A 18. századi diplomácia történet és a hadtörténet különös ötvözetét alkotja a konstantinápolyi követ életének egyik kiemelkedően mozgalmas időszakát vizsgáló kutatás. A Habsburg Monarchia és az Oszmán Birodalom közötti diplomáciai kapcsolatok vizsgálata egyre növekvő népszerűségnek örvendenek, továbbá segítenek új megvilágításba helyezni az évszázadokon keresztül fentálló rivalizálást és annak okait is. A kutatás célja, hogy megvizsgálja az 1788. év februárjáig Bécs és Konstantinápoly között fentálló diplomáciai kapcsolatok irányvonalát, majd az 1788–1791 közötti háborús időszak alatt azokat a kommunikációs vonalakat, amelyek alapján a két egymással háborúban álló fél „üzenni” tudott egymásnak. A kommunikációs csatornák és információs hálózatok feltérképezésénél Herbert követ gyakran felmerült, mint kiindulási vagy továbbítási pont, köszönhetően elsősorban személyes kapcsolatainak.

Az 1780. év óta miniszteri rangot viselő követ halálig, vagyis 1802-ig töltötte be a tisztségét, leszámítva az említett három háborús évet, amikor a követi tisztség nem került betöltésre. A bécsi udvar, köztük elsősorban II. József császár (ur. 1765–1790) akaratának közvetítése fokozatosan rombolta a bizalmat a két udvar között már 1786-tól kezdve. A sok konfliktussal járó 1787. évben Herbert eleinte neutrálisan lépett fel az abban az évben kitört orosz-török háború kapcsán, majd fokozatosan a Habsburg Monarchiával szövetséges Orosz Birodalom oldalára kellett álljon a bécsi udvar utasítása szerint. 1788 februárjára az utolsó törökellenes háború kitörését magának a konstantinápolyi követnek, Herbertnek kellett közölnie a Portával, ami, bár megtisztelő feladat volt, egyáltalán nem volt veszélytelen. Az 1787. nyár végén kitört orosz–török háború esetében az Orosz Birodalom konstantinápolyi követét Jakov Bulgakovot a Héttoronyba (Yedikule) zárták és egészen 1789 novemberéig fogva tartották. A fogva tartás lehetőségével Herbert is tisztában volt, annak ellenére, hogy a 18. században ez a fajta magatartás barbárságnak minősült az európai udvarok szemében.

A kutatás tehát három részre osztható fel. Az első rész foglalkozik a Bécs–Konstantinápoly közötti diplomáciai kapcsolatokkal egészen a hadüzenet kihirdetéséig, vagyis 1788. február 9-ig. A második részben Herbert báró sokoldalúsága került kihangsúlyozásra, ahol egyszerre vállalt katonai és diplomáciai feladatokat, úgymint a szövetséges orosz hadsereg állapotáról szóló jelentések küldése vagy a háború alatt megkötött ideiglenes fegyverszünet létrehozása. II. József 1790. február végi halálát követően az új császár, II. Lipót már a békekötés fontosságát hangsúlyozta, így a kutatás harmadik és egyben végző fázisa az Oszmán Birodalom és a Habsburg Monarchia közötti törékeny béke helyreállítását mutatja be. A békekonferencián kiemelkedő szerepet vállaló Herbert is közrejátszott abban, hogy az 1788 óta zajló háborúban elfoglalt területek ne kerüljenek vissza kivétel nélkül a Portához. A tárgyalások eredményeképpen elmondható, hogy a két birodalom között nem állították vissza a status quót, hanem sikerült néhány engedményt kiharcolni a Portával szemben, úgymint Orsova erődítmények megtartását vagy az Una folyó völgyében húzódó határok átértékelését. A háború befejezése után a jó munkájának eredményéül 1792-ben újra konstantinápolyi követté nevezték ki.

Timári Krisztián Attila
Károli Gáspár Református Egyetem
Történelemtudományi Doktori Iskola, doktorandusz
Egyetemi Kutatói Ösztöndíj Program,
Felsőoktatási Doktori Hallgatói kategória

Tolnai Gyula
A magyar királyi 3. honvéd hadsereg harcai a Háromváros térségében, 1944. október 29. – november 4.

Az 1944. évi magyarországi harcok színterei október elején még igencsak kiterjedtek voltak az Északkeleti-Kárpátoktól kezdődően egészen Észak-Erdélyen és a Tiszántúlon át a Délvidékig. Ez a hónap közepére jelentősen megváltozott, ugyanis a szovjet és román csapatok ekkorra már felzárkóztak a Tisza vonalára – követve a visszavonuló magyar és német alakulatokat – bizonyos helyeken át is lépve azt, betörve a Duna-Tisza közére.

Kutatásomban a felvázolt helyzetben kívánom bemutatni a szembenálló felek alakulatait a Háromváros (Kecskemét – Nagykőrös – Cegléd) térségében. A magyar királyi 3. honvéd hadsereg és a német LVII. páncéloshadtest erőivel szemben szovjet oldalról a 46. és az 53. hadsereg, román oldalról az 1. hadsereg állt. A magyar 3. hadsereg célja a Szolnok–Kecskemét–Kiskunfélegyháza vonal védelme volt, szemben a támadók budapesti irányú támadásaival. Október 19-től a védekező magyar 3. hadsereg támogatást kapott a magyar 1. hadseregtől a 10. gyaloghadosztály, valamint a 2. és a 3. folyamzár-zászlóalj képében. Így kiegészülve a magyar és német alakulatok a Rém–Kiskunfélegyháza–Alpár vonalon várták október 28-án a hamarosan meginduló szovjet-román támadásokat.

Azok az olvasók, akik jártasak a II. világháború magyarországi hadszínterein folyó harcok történetében, már tudhatják, hogy az október 28-i napot nem véletlenül adtam meg időbeli határvonalnak. A szovjet politikai- és hadvezetés, élén Sztálinnal mindenáron azon a véleményen volt, hogy Budapest elfoglalása gyorsan, menetből lehetséges, és ezt a parancsot kapta meg a Szovjetunió vezetőjétől a 2. Ukrán Front parancsnoka, Rogyion Jakovlevics Malinovszkij marsall is. Malinovszkij ugyan érzékelte a feladatból adódó lehetséges problémákat, ugyanakkor Sztálin ezeket a szempontokat nem vette figyelembe. Utasította Malinovszkijt, hogy október 29-én haladéktalanul indítsa meg a szovjet 46. hadsereget Budapest irányába.

Így érkezünk el a támadás megindulásáig, mely rövid tüzérségi előkészítés után indult meg október 29-én 14 órakor. Ez volt a 108 napon át tartó budapesti csata nyitánya. A hadművelet részeként a Vörös Hadseregnek Kecskemét, Nagykőrös és Cegléd városát is el kellett foglalnia. A térség védelmének legfőbb alapja a magyar 3. hadsereg volt Heszlényi József vezérezredes vezetésével. A hadseregen belül az alábbi alakulatok tartózkodtak az említett területen: a 10. és 20. gyalog-, és a 23. tartalékhadosztály, illetve a 8. és 5. tábori póthadosztály. Október 28-án az augusztusban megalakult póthadosztályok egyikeként a szegedi központú 5. gyalog tábori póthadosztály egyik ezred erejű csoportja Kálmán Imre vezérőrnagy parancsára Nagykőrös térségébe érkezett, hogy védje a várost, a város helyőrségével a Kecskemét irányába támadó szovjet alakulatokkal szemben.

Azonban a 3. magyar hadsereg arcvonalán már október 29-én szovjet lövészcsapatok törtek be a 23. tartalék-, 10. gyalog-, 1. huszár- és 1. páncéloshadosztály védelmébe, több helyen is áttörve és 10 km-re visszaszorítva a magyar csapatokat. Ezután a megmaradt 7/II. gyalog tábori pótzászlóalj, a 9/I. gyalog tábori pótzászlóalj és 3 üteg csatlakozott Nagykőrös védelméhez és a város előtt védelmi vonalat alakítottak ki. Kecskemét irányában támadott a szovjet 2. gárda-gépesítetthadtest, ezért a német vezetés a 24. páncéloshadosztályt vetette be a budapesti irány lezárására és Kecskemét védelmére. Kecskemét és Nagykőrös között védelemre rendezkedett be a magyar és német gyalogság, ugyanakkor a 24. páncéloshadosztály páncélozott harccsoportja október 30-án hajnali 5 órakor ellentámadást indított a várostól délre gyülekező szovjet csapatok ellen, ahol súlyos harcokat vívtak a szovjet páncélosokkal. A szovjetek a harcok során elérték Kecskemét déli határát, de a német 133. légvédelmi tüzérezred 20 darab szovjet harckocsit lőtt ki, ezzel megakasztva a szovjet előrenyomulást. A szovjet lövészcsapatok ennek hatására délutánra körülzárták Kecskemétet és tovább folytatták előrenyomulásukat Lajosmizse és Nagykőrös felé.

November 1-én reggel 08.00 órakor egy szovjet-román hadoszlop betört Nagykőrös délkeleti felébe, de a német 23. páncéloshadosztály páncélos-felderítőosztálya 5 darab Pz.V. Párduc harckocsi támogatásával visszaverte a támadást. Ugyanezen a napon délután 15.00 körül az 503. nehézpáncélos-osztály a 126. páncélgránátos-ezreddel Nagykőrös délnyugati körzetéből keleti irányba támadást indított, hogy elérjék Kecskemétet. Az osztály hamarosan ellenséges csoportosításba ütközött, amelyről kiderült, hogy Budapest felé igyekvő szovjet csapatok. Ezeket a németeknek sikerült meglepni és részben megsemmisíteni, illetve visszavonulásra kényszeríteni. Estig heves harcok folytak a szovjet páncéltörő és légvédelmi lövegállásokkal, majd sikerült kapcsolatot teremteni Kecskeméttel. Ennek ellenére a fokozódó szovjet túlerő miatt végül visszavonultak Cegléd felé, majd november 2-án Abony irányába törtek ki a kezdődő bekerítésből, majd a német páncélos alakulatok elhagyták a Kecskemét-Nagykőrös-Cegléd térséget Budapest felé.

Tolnai Gyula
Károli Gáspár Református Egyetem
Történelemtudományi Doktori Iskola, doktorandusz
Egyetemi Kutatói Ösztöndíj Program,
Felsőoktatási Doktori Hallgatói kategória

Dominiák Zsolt: Protestant Attempts at a Response for Healing the Wounded Collective Identity of Central and Eastern Europe

Introduction

The environment in which we live is particularly important for understanding ourselves and our communities. In the second half of the 20th century the idea of contextuality as a recognition and acknowledgement of the medium that defines us has been reinforced in both theology and the social sciences. As a result, liberation, feminist and black theologies, among others, were born overseas, responding sensitively to the social challenges of the time.[1] At the same time, the paradigm of systems thinking has also gained ground, according to which there is also no reality independent of the observer, and we are in a continuous interaction with the environment around us in terms of cognition.[2] From our point of view, we could say that we are part of the history of the world, the history of Europe, and the history of Hungary.

In my study, first I would like to present the wounded collective identity concept of András Máté-Tóth, a Catholic theologian and religious scholar, as an approach that pays special attention to the impact of the historical context of the Central and Eastern European region on the formation of social and individual identity. The exploration of the concept also touches on the theme of religiosity, from which I would like to highlight the concepts of woundedness and securitisation. Secondly, I will sketch the work of two Protestant theologians along these two concepts, highlighting the emphasis related to the topic, as a kind of response to the problem of wounded collective identity. One of them is Miroslav Volf, who turned to the theme of proper remembrance and reconciliation in the wake of the confessions he suffered in communist Yugoslavia. Another is Helmut Weiß, who, as a Transylvanian-born man forced to flee his homeland in 1944, formulated the essence of his concept of pastoral care as the affirmation of the certainty of existence. I hope that these attempts to respond will also contribute to a dialogue that can be healing for both our national and individual identities.

The reality that defines us

Researchers studying Central and Eastern European societies have mostly interpreted the processes taking place here according to theories that were born in the social milieu of Western Europe and North America in the 1950s and 1970s.[3] “And although social analyses based on the paradigms of modernisation (Talcott Parsons) and the closely related paradigms of secularisation (Peter Berger, Bryan Wilson) help reveal many features of the Hungarian situation, they seem to have a kind of regional wolf-blindness”.[4] Taking this geopolitical and geocultural perspective into account, other interpretations are possible. András Máté-Tóth, among others, points this out when he identifies pain, the historical injustices and traumas suffered, and the role of victimhood associated with them as the most defining features of the Central and Eastern European region.[5]

To understand his theory, we should also look at the ideas of Piotr Sztompka, who distinguishes four characteristics of traumatogenic social change. We consider a potentially traumatogenic change to be one that is sudden, comprehensive, fundamental and unexpected. The first is the sudden and rapid onset, which causes a state of shock. The second is a broad and sweeping change that affects everyone. The third is the radical, profound and fundamental feature of traumatogenic change, which affects central issues of social life and personal destiny. The fourth is the anticipation of change and the associated mood of disbelief.[6] If we look at the Central and Eastern European region, including Hungary, from this perspective, we can discover its distinctive features.

István Bibó can be seen as a forerunner of the trauma-centric interpretation of the region, who in his works (The Misery of the Small States of Eastern Europe; The Distorted Hungarian Character, Hungarian History in a Dead End) referred to the decisive role of small statehood and suffering in the life of the Hungarian people as early as the 1940s. Like him, others have also paid particular attention to the consequences of the Second World War and the losses and social transformations that followed (Stefano Bottoni: The Waiting West, Timothy Snyder: The Bloody Zone).[7] András Máté-Tóth also joins this line of thought, identifying woundedness as the defining metanarrative of the region, and of Hungary in particular.[8] In the following I would like to briefly present his theory and its cornerstones.

Wounded collective identity

András Máté-Tóth defines his theory of the region with the following minimalist definition:

The wounded collective identity is a metaphorical construction of collective consciousness – based on the specific experience of Central and Eastern Europe – with significant elements such as trauma-centred memory, a sense of threat and an obsessive need for permanent self-determination. Wounded collective identity is not a descriptive category. It is an approach to properly understand the specific dynamics of the region. A wounded collective identity is like an ancient code to decode social and religious processes.[9]

Its primary feature is its historical scars. These are the collective experiences of violence and radical incursions that have largely defined Hungarian history in the 19th and 20th centuries. Without being exhaustive, I can list the effects of world wars and revolutions, changes in national borders, genocides, forced measures and the traumas of radical social change.[10]

Closely linked to this is the notion of intermediate space, which is a consequence of the geopolitical and geocultural situation of the region. Already from the time of the Roman Empire onwards, the area in the buffer zone between West and East was strongly influenced by the pressure of the surrounding powers, by mutual invasions and the resulting changes in the borders.[11]

This results in a sense of victimhood, fear of foreign empires, a sense of being a minority, a sense of being trapped and transient, which greatly influences the collective identity of societies in the region.[12]

In support of this theory, Máté-Tóth and his colleagues have conducted several empirical studies on the topic, the most significant findings of which I would like to present below.

Theory in the light of empirical data

Just as geographical units and their changes affect the wider society, they are also reflected in the psyche of individual people.[13] For this reason, Máté-Tóth and his colleagues set out to investigate the existence of wounded collective identity in Hungary and the factors influencing it,[14] as well as the sense of threat and the religious-based search for security resulting from a traumatised national view.[15]

Their surveys show that in Hungarian society there is a very high level of agreement with the statement describing the feeling of collective woundedness. The chances of being wounded are higher among those who perceive the country as vulnerable, are more prone to authoritarianism, are more religious, attach importance to public commemoration of historical events, and are rural. Accordingly, wounded collective identity is determined by social memory, personality, welfare expectations, religiosity and demographic factors (settlement types).[16] It has also been found that personal, subjective religiosity is linked to a wounded collective identity through the pursuit of security (securitisation).[17]

With reference to international research, it is also worth mentioning the increasing need for security in response to collective threats, the hostile attitude towards external groups with a victim role, the lack of trust, the reduced empathy and the inability to compromise. At the same time, there is a risk that the suffering of other, external groups may be questioned, relativised, or even become a potential source of danger in the eyes of the group in the victim role.[18] In the context of the 2016 Eurobarometer survey on the value choices of young Europeans aged 16-30, György Csepeli also points out that “the value of security is much more important for Central and Eastern Europeans than for Western Europeans. Security is the most important value in both Central and Eastern Europe. The choice is not a coincidence, obviously linked to the fact that Central Europeans and Eastern Europeans live in much greater insecurity than their Western European counterparts.”[19]

Máté-Tóth thinks it is important to highlight two aspects of his thought at the intersection of social science and theology: the notions of woundedness and securitisation as perspectives that vividly capture the social and religious psychological imprint of the Central and Eastern European region, including Hungary.

Woundedness instead of modernity, securitisation instead of securalisation

As I have already pointed out above – following Máté-Tóth’s line of thought – the theories interpreting the social changes of the last two centuries have been formulated in the most developed European and North American societies. However, its universal validity is questionable in many contexts. However, in the light of the historical experience of the Eastern and Central European region that I am examining, wounded as a determinant of social processes becomes more pronounced.[20] The history and identity of the region is clearly distinguished from other European regions by the non-organic social development and vulnerability to large empires, for the reasons already described. We call these wounds in a summary metaphor. These wounds represent the primary identity of the area, through the filter of which the social processes taking place in the region can be interpreted.[21]

The basic principle of secularisation is that the more modern a society is, the less religious it becomes. However, this perspective, like modernity theory, leads to a strong simplification of social self-understanding. The question of ontological, existential and social security is crucial for the Central and Eastern European region, including Hungary.[22] If we accept that the main characteristic of the territory is woundedness, then it follows that the religious dimension of wounded collective identity is closely, and perhaps primarily, linked to the sense of ongoing threat. Consequently, we can say that in the region, both in the personal and in the public sphere, the quest for security, securitisation, is of paramount importance.[23]

Theological connections

Based on empirical studies, Máté-Tóth and his colleagues have shown that people with a stronger wounded identity – i.e. a significant part of Hungarian society – see potential in religion to improve the coexistence of people and to heal social wounds.[24] And while the theological reflection on this question has not been elaborated in detail, it has provided two important findings that lead us further into the Protestant theological response.

First of all, from a theological point of view, it gives itself the wounds of the region to be compared with the wounds of Jesus Christ. This centre of the Christian tradition, the wounded and risen Christ, offers a strong spiritual and emotional connection with the suffering human community of each moment. At the same time, the wounds are not only portrayed in a negative light, but also, by framing them through faith, remind us of the resurrection, the possibility of healing. And Christian communities are presented as healing communities that can work for reconciliation and cooperation in the wider social community.[25]

Another important idea that Máté-Tóth raises in the context of healing a wounded collective identity is the reality of religion, which is an imperative for all of us. To this end, he invokes the definition of the Protestant theologian Paul Tillich: “What affects us in an absolute way is independent of any contingent condition of human existence. No part of ourselves or of our world is excluded from it.”[26] In this definition, religion appears as the connecting link. Regardless of ethnicity, state, cultural differences, borders. It can be understood as a reality that permeates and weaves together the fabric of both individual and societal life. It is a common ground on which to build, despite the wounds and the contradictions.[27]

Following on from these two important ideas, let’s explore the work of two Protestant theologians who developed their theological concepts as natives of the region and bearing its scars.

Right remembrance and reconciliation (Miroslav Volf)

“The greater suffering a person experiences, the more deeply it is embedded in their identity. Therefore, he sometimes tends to see himself primarily as a »sufferer«, and the people around him see him in the same way.”[28] Miroslav Volf, a Croatian-born evangelical theologian, experienced the brutal reality of this claim when he was subjected to months of interrogation during his mandatory conscription in communist Yugoslavia in 1984. His only crime was that he married a woman of American nationality and studied theology in the West. But this was enough to make the authorities of the time see him as a spy and an anti-establishment rebel.[29] And although the interrogations ended once and for all when his military service was over, the haunting memory of them continued to haunt his life. And in 1993, when the infamous Serbian Chetniks had been ravaging his homeland for months, locking people in concentration camps, raping women, burning churches and destroying cities, he began to ask himself with renewed vigour: how could he embrace the wholly other, the evil other? How would this act affect the human and Croatian identity? How could you justify your embrace? What would give it strength? He was aware that as a theologian he could not hang up his convictions, his rebellions, his doubts, like a coat when he entered his study. So he decided to deal with it.[30]

The starting point of Volf’s concept is that to redeem our past, it is not enough to remember,

we must learn to remember correctly. For him, the redemption of the past is part of the great story of God’s healing of a sick and broken world, past, present and future.[31] So, from a Christian point of view, right remembrance means “looking back on the grievances we have suffered through the lens of Christ’s death and resurrection.”[32] This leads us to the idea that Christ died not only in solidarity with those who suffer, but also for those who abuse. That alongside the couplet of suffering and deliverance, the couplet of enmity and reconciliation is also a dominant part of his redemptive work.[33]

So by welcoming hostile humanity into the divine community through the death and resur-

rection of Jesus Christ, God is also setting a pattern for how human beings should relate to one another. According to Volf, the way to do this is through repentance, forgiveness, making room in ourselves for the other and healing memories. It helps us to move from victimhood, from exclusion – through long and arduous inner work – to embrace.[34]

The power for this difficult and rough road comes from the self-giving love that comes to

the centre of the self, as the Apostle Paul says: “I am crucified with Christ: it’s no longer I who live, but Christ lives in me; and the life I now live in the flesh I live by faith in the Son of God, who loved me and gave himself for me“ (Gal 2:20). This enables the sufferer to give of himself for others and to let others come close to him, instead of being closed in on himself.[35] This is how Volf arrives at the theology of the embrace, which he distinguishes in four stages.

The first movement: arms outstretched. This expresses openness and the desire for the other.

That I have made space within myself for the other and allow them to enter. In doing so, I invite them to connect.

The second movement: waiting. A gently softening opening that respects the other’s boundaries. Not coercing, not manipulating, but waiting to be reciprocated.

The third movement: closing the arms. The mutual connection, entering into the other’s space. Listening to the needs of the other.

The fourth movement is to extend the arms again. Freeing the other and respecting their difference. It is also an opportunity for another embrace.[36]

The aim is to break the cycle of violence, the principle and practice of an eye for an eye, a tooth for a tooth. It does not mean passively serving ourselves to others, but it does mean a radical critique of the system of violence.[37] And perhaps healing our collective wounds.

Strengthening the certainty of existence (Helmut Weiꞵ)

Helmut Weiꞵ has also experienced the region’s hardships first hand, and reflects on them as follows:

Every pastoral care worker knows how crucial the individual life journey is in pastoral care work. The emotional experiences and experiences that we more or less process and store up influence our relationships, affect our encounters and determine our spiritual life and religious beliefs… My family comes from Transylvania. I was born there and my mother and grandparents had to flee from there in 1944. My father, who was in the war at the time, only came back to us after he was taken prisoner of war. The escape, of which I have two early memories, had a profound effect on me. I grew up in a small town in northern Bavaria, in Franconia, where we were always considered strangers among the locals.[38]

His personal story – embedded in the history of the Central and Eastern European region – helps us to understand the main emphases of his concept. For him, the main task of pastoral care, as a religious activity, is to strengthen the certainty of existence. The process of learning (or relearning) to trust life.[39]

His idea is similar to Dietrich Rössler’s concept of security of life, who also refers its promotion, strengthening, renewal and foundation to the competence of pastoral care.[40] But Weiß finds the static nature of this unsatisfactory. His concept is also linked to Paul Tillich’s notion of courage, who sees it as the power of trust rooted in God to overcome anxiety.[41] Weiß also emphasises this trust, highlighting its processual nature, its dynamism, likening the certainty of existence to a kind of search for a path.[42]

He uses the work of Jesus as a basis for affirming the certainty of existence and overcoming the dangers that threaten life, who, according to biblical accounts, was intensely concerned with human need. Jesus saw people’s hunger and satisfied it. He noticed broken relationships and restored them. He opened up new life opportunities for those in the grip of self-destruction. He healed physical wasting. He knew the sin, and forgave it. He defended people against the wrath of nature. Last but not least, he took away the power of death. He worked his whole life to restore people’s trust in life to give them the security that is essential for life.[43] However, this security is not a static state, but rather a relationship. It is a trust in God, which always involves a search.[44]

Summary

Examining András Máté-Tóth’s theory of wounded collective identity and the Protestant attempts to respond to it, we can see that the churches have a special responsibility and opportunity to strengthen and heal the identity of Hungarian society and the people living in it. However, the notion of collective trauma can be misleading, in the sense that it uniformises the woundedness of a region and tries to identify similar trauma patterns for everyone. In contrast, Gábor Hézser offers the concept of the trauma community, “a community of solidarity of those who have to cope with the consequences of the same complex event, in their own way, but not independently of their community environment.”[45] In a similar way, the apostle Paul in his letter to the Galatians senses the duality of this: “Bear one another’s burdens… For each one bears his own burden.” (Gal 6,2.5) To do this, we can help by right remembrance, reconciliation and affirmation of our certainty of being, using the tools and relationality of pastoral care.

Finally, let me conclude my reflections with an encouraging biblical image that paints for us a hopeful future for the subject of my study, again highlighting the importance of the church: “All sorts of fruit trees will grow on the banks of the stream, from here and beyond. Their leaves shall not wither, their fruit shall not fail: every month a new one shall spring up, for water flows there from the sanctuary. Their fruit shall be for food, and their leaves for medicine.” (Ezekiel 47:12)

Bibliography

Balassa Bernadett – Gyorgyovich Miklós – Máté-Tóth András: A vallási szekuritizáció és a sebzett kollektív identitás modellje a magyar társadalomban empirikus adatok alapján, Replika, vol. XXXIII. 2022/127, 131–147.

Csepeli György: A vén Európa ifjúsága, Educatio, vol. XXVIII., 2019/1, 34–41.

Hézser Gábor: Miért? Rendszerszemlélet és lelkigondozói gyakorlat, Budapest, Kálvin Kiadó, 2001.

Hézser Gábor: Létezik-e „kollektív trauma” – és ha nem, miért igen?, Embertárs 2020/3, 203–215.

Máté-Tóth András – Balassa Bernadett: A traumatizált társadalmi tudat dimenziói – adatok a sebzett kollektív identitás elméletéhez, Szociológiai Szemle, vol. XXXI. 2022/2, 57–77.

Máté-Tóth András: Sebzett kollektív identitás – autopoietikus szempontok Kelet-Közép-Európa vallási folyamatainak elemzéséhez, in Máté-Tóth András – Povedák Kinga (szerk.): Hegemóniák szorításában – vallás Kelet-Közép-Európában, Budapest, Akadémiai Kiadó, 2023, https://mersz.hu/hivatkozas/m1100hsz_book1.

Máté-Tóth András: Sebzett identitás Kelet-Közép-Európában, Koinónia, vol. XXIII. 2016/3, 3088–3092.

Máté-Tóth András: Sebzett kollektív identitás és vallásértelmezés, Erdélyi Társadalom vol. XX., 2022/1, 11–22.

Máté-Tóth András – Szilárdi Réka: Szekuritizáció és vallás Kelet-Közép-Európában, REGIO, vol. XXX., 2022/1, 26–43.

Rössler, Dietrich: Grundriꞵ der Praktischen Theologie, Berlin/New York, Walter de Gruyter, 1986.

Sztompka, Piotr: The Trauma of Social Change: A Case of Postcommunist Societies, in Jeffrey C. Alexander – Ron Eyermen – Bernhard Giesen – Niel J. Smelser – Piotr Sztompka (ed.): Cultural Trauma and Collective Identity, Berkeley/Los Angeles/London, University of California Press, 2004, 155–195.

Tillich, Paul: Létbátorság, Budapest, Teológiai Irodalmi Egyesület, 2000.

Tillich, Paul: Systematische Theologie, Band I., Stuttgart, Evangelisches Verlagswerk, 1956.

Volf, Miroslav: Emlékeink gyógyulása, Budapest, Harmat Kiadó, 2016.

Volf, Miroslav: Ölelés és kirekesztés, Budapest, Harmat Kiadó, 2001.

Weiꞵ, Helmut: Lelkigondozás – szupervízió – pasztorálpszichológia, Kolozsvár, Exit Kiadó, 2011.

References

  1. Máté-Tóth András: Sebzett identitás Kelet-Közép-Európában, Koinónia, vol. XXIII., 2016/3, 3088.
  2. Hézser Gábor: Miért? Rendszerszemlélet és lelkigondozói gyakorlat, Budapest, Kálvin Kiadó, 2001, 15.
  3. Máté-Tóth András – Balassa Bernadett: A traumatizált társadalmi tudat dimenziói – adatok a sebzett kollektív identitás elméletéhez, Szociológiai Szemle, vol. XXXI., 2022/2, 58.
  4. Balassa Bernadett – Gyorgyovich Miklós – Máté-Tóth András: A vallási szekuritizáció és a sebzett kollektív identitás modellje a magyar társadalomban empirikus adatok alapján, Replika, vol. XXXIII., 2022/4, 135.
  5. Máté-Tóth: Sebzett identitás, 3089.
  6. Piotr Sztompka: The Trauma of Social Change: A Case of Postcommunist Societies, in Jeffrey C. Alexander – Ron Eyermen – Bernhard Giesen – Niel J. Smelser – Piotr Sztompka (eds.): Cultural Trauma and Collective Identity, Berkeley/Los Angeles/London, University of California Press, 2004, 158–159.
  7. Máté-Tóth – Balassa: A traumatizált társadalmi tudat, 58–59.
  8. Máté-Tóth András: Sebzett kollektív identitás – autopoietikus szempontok Kelet-Közép-Európa vallási folyamatainak elemzéséhez, in Máté-Tóth András – Povedák Kinga (szerk.): Hegemóniák szorításában – vallás Kelet-Közép-Európában, Budapest, Akadémiai Kiadó, 2023, https://mersz.hu/hivatkozas/m1100hsz_book1. (Letöltés: 2024. március 10.)
  9. Máté-Tóth András: Sebzett kollektív identitás és vallásértelmezés, Erdélyi Társadalom, vol. XX., 2022/1, 16.
  10. Máté-Tóth: Sebzett identitás, 3090–3091.
  11. Máté-Tóth: Sebzett kollektív identitás, 15–16.
  12. Máté-Tóth András – Szilárdi Réka: Szekuritizáció és vallás Kelet-Közép-Európában, REGIO, vol. XXX., 2022/1, 32.
  13. Máté-Tóth: Sebzett identitás, 3091.
  14. Máté-Tóth – Balassa: A traumatizált társadalmi tudat, 63.
  15. Balassa – Gyorgyovich – Máté-Tóth: A vallási szekuritizáció, 139.
  16. Máté-Tóth – Balassa: A traumatizált társadalmi tudat, 72-73.
  17. Balassa – Gyorgyovich – Máté-Tóth: A vallási szekuritizáció, 145.
  18. Máté-Tóth – Szilárdi: Szekuritizáció és vallás, 31-32.
  19. Csepeli György: A vén Európa ifjúsága, Educatio, vol. XXVIII., 2019/1, 39.
  20. Máté-Tóth: Sebzett kollektív identitás, 17.
  21. Máté-Tóth: Sebzett identitás, 3090–3091.
  22. Máté-Tóth: Sebzett kollektív identitás, 18.
  23. Máté-Tóth – Szilárdi: Szekuritizáció és vallás, 34.
  24. Máté-Tóth – Balassa: A traumatizált társadalmi tudat, 69–70.
  25. Máté-Tóth: Sebzett identitás, 3091–3092.
  26. Paul Tillich: Systematische Theologie, Band I., Stuttgart, Evangelisches Verlagswerk, 1956, 19.
  27. Máté-Tóth András: Sebzett kollektív identitás – autopoietikus szempontok, on.
  28. Miroslav Volf: Emlékeink gyógyulása, Budapest, Harmat Kiadó, 2016, 88.
  29. Miroslav Volf: Emlékeink gyógyulása, 9–10.
  30. Miroslav Volf: Ölelés és kirekesztés, Budapest, Harmat Kiadó, 2001, 11–12.
  31. Miroslav Volf: Emlékeink gyógyulása, 50.
  32. Ibid., 113.
  33. Ibid., 125.
  34. Miroslav Volf: Ölelés és kirekesztés, 112.
  35. Ibid., 77–79.
  36. Ibid., 158–162.
  37. Ibid., 297–298.
  38. Helmut Weiꞵ: Lelkigondozás – szupervízió – pasztorálpszichológia, Kolozsvár, Exit Kiadó, 2011, 13–14.
  39. Ibid., 55.
  40. Dietrich Rössler: Grundriꞵ der Praktischen Theologie, Berlin/New York, Walter de Gruyter, 1986, 182.
  41. Paul Tillich: Létbátorság, Budapest, Teológiai Irodalmi Egyesület, 2000, 196.
  42. Helmut Weiꞵ: Lelkigondozás, 55.
  43. Ibid., 33–38.
  44. Ibid., 55.
  45. Hézser Gábor: Létezik-e „kollektív trauma” – és ha nem, miért igen?, Embertárs, vol. XVIII., 2020/3, 211–212.

 

Keskeny Dávid: Some Thoughts on the Church Tax

“Give to the emperor what is the emperor’s,
and to God what belongs to God” (Mt 22,21)

1. Introductory thoughts

The Church has played an important role in our history, it plays an important role in our present and many of us cannot imagine our future without it. Churches have a crucial role in the life of both the individual and the state. In Hungary’s Fundamental Law[1] , the churches are considered important and supported, for example, by providing opportunities for churches to participate in public services and by protecting religious freedom and the organisational autonomy of churches. In addition, the Constitution stipulates that the relationship between the state and the churches is independent and that the state does not interfere in the internal affairs of the churches. The Constitution also allows churches to run their educational institutions and make church holidays public holidays. The Constitution also states that the relationship between the state and the churches is based on a common pillar of mutual respect and cooperation. Separate agreements may be concluded between churches and the state, allowing churches to participate in public welfare and charitable activities and to assist the state in solving social problems. The Constitution of Hungary is the fundamental law of the State, the highest legal norm, containing the most important rules concerning the organisation and functioning of the State. The Constitution is at the top of the hierarchy of legal sources, so no law that contradicts its content can be made.

The Fundamental Law is the basis of Hungary’s legal system and is binding for all. Its provisions must be interpreted in accordance with their purpose, the National Creed, and the constitutional foundations of our historical constitution.[2]

The Constitution defines the most important segments of the Hungarian socio-political-economic system. By adopting the Constitution, the legislator has confirmed its commitment to the values of the rule of law and democracy, preserving the traditions of Hungarian parliamentarianism within the framework of the republican form of government, and maintaining the established institutions of the current state organisation. One of the most important points of the Constitution is the National Creed, which expresses the unity of our nation, but the following sentence precedes the Creed:

“God bless the Hungarians!”

Through this, too, it is clear that the unity of our nation cannot be imagined without the help of God in lawmaking and legislation. For this to happen, close cooperation is also necessary, as stated in Article VII, paragraph 4 of the Fundamental Law:

The State and religious communities may cooperate to achieve community goals. At the request of a religious community, the National Assembly shall decide on such a cooperation. The religious communities participating in such cooperation shall operate as established churches. The State shall provide specific privileges to established churches with regard to their participation in the fulfilment of tasks that serve to achieve community goals.

Furthermore, paragraph 5 continues: “The common rules relating to religious communities, as well as the conditions of cooperation, the established churches and the detailed rules relating to established churches, shall be laid down in a cardinal Act.” It is thus clear that the State intends to achieve common goals through close cooperation. It also intends to ensure the functioning of the churches in Hungary by means of various cardinal laws, which will be explained in more detail in the present study. I will present the current legal framework of the church tax of the historical churches. I will examine the economic basis for the operation of churches. How are the churches currently maintained? How do the various historic churches provide guidelines for parishes in their areas? What are the steps municipalities can take towards the churches in their area? Another benefit of this study is that it shows and compares how the taxes donated to the church are used in some municipalities. Also, an attempt will be made to examine potential forms and ways of taxing the church.

2. Historical churches

It is probably a truism to say that the term “historic church” is widely used in public and in the everyday practice of church politics. The term regularly appears in public discourse on church policy (in parliamentary and other public debates), in relevant press articles (reports and publicist articles), and several studies have attempted to explain and interpret the term, both from the perspective of legislation and, from our perspective: legal history.

The emergence of the term “historic church” in Hungarian legislation (laws, decrees, constitutional court decisions, etc.), but also in legal literature, has been summarised with the aim of completeness.[3]

Below I will examine the ecclesiastical code of the Catholic Church. The Codex Iuris Canonici, or CIC, is the body of law governing the operation of the Roman Catholic Church, last published in 1983 and updated five times since then, most recently in 2015. This code applies only to the Latin Church, which is subordinate to the Roman Pontiff as Patriarch of the West, the People of God (although since 2006 the Pope has not officially used this title). The Latin Church uses Latin as its liturgical language (although no longer exclusively, as the use of vernacular languages is also permitted in the liturgy). The Code of Canon Law for the Eastern Catholic Churches is the Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO). The Catholic Church is divided into two main parts for legislative purposes: the Latin Church and the Eastern Churches.

The main purpose of the Code of Canon Law (Codex Iuris Canonici) is to establish order and system in ecclesiastical society, which includes the ministerial clergy (ordained deacons, priests, bishops) and the lay faithful. Since the Church finds its supreme legal foundation in revelation and sacred tradition, the Code of Canon Law serves as a means of explaining them and of creating order both in individual and social life and in the various activities of the Church. For this reason, the Code not only contains rules of principle but also prescribes practical norms of action. In particular, the 1983 CIC pays attention to putting into practice the teaching of dogmatic and pastoral provisions in the spirit of the Second Vatican Council. A secondary aim of the Code of Canon Law is to present rules that clarify hierarchical structures and other structural elements in internal and external fora, especially in the administration of the sacraments, as a Church in the world.

Parts of the ecclesiastical code relating to taxation and contributions:

Can. 222 §1. The Christian faithful are obliged to assist with the needs of the Church so that the Church has what is necessary for divine worship, for the works of the apostolate and of charity, and for the decent support of ministers.

§2. They are also obliged to promote social justice and, mindful of the precept of the Lord, to assist the poor from their own resources.

Can. 1260 The Church has an innate right to require from the Christian faithful those things which are necessary for the purposes proper to it.

Can. 1261 §1. The Christian faithful are free to give temporal goods for the benefit of the Church.

§2. The diocesan bishop is bound to admonish the faithful of the obligation mentioned in can. 222, §1 and in an appropriate manner to urge its observance.

Can. 1262 The faithful are to give support to the Church by responding to appeals and according to the norms issued by the conference of bishops.

Can. 1263 After the diocesan bishop has heard the finance council and the presbyteral council, he has the right to impose a moderate tax for the needs of the diocese upon public juridic persons subject to his governance; this tax is to be proportionate to their income. He is permitted only to impose an extraordinary and moderate exaction upon other physical and juridic persons in case of grave necessity and under the same conditions, without prejudice to particular laws and customs which attribute greater rights to him.

Can. 1271 By reason of the bond of unity and charity and according to the resources of their dioceses, bishops are to assist in procuring those means which the Apostolic See needs, according to the conditions of the times, so that it is able to offer service properly to the universal Church.

To sum up, the Church may ask the faithful for such material goods as are necessary for its specific purposes, and they are obliged to help meet the needs of the Church, to contribute to worship, to apostolic and charitable work, and to the decent care of its ministers. According to their spiritual convictions, Christian believers have a duty to promote social justice, help the poor, and keep God’s commandments in mind. The diocesan bishop has the right to give economic advice and to levy taxes to meet the needs of the diocese. Bishops must contribute to the provision of the means necessary for the Apostolic See to serve the universal Church in a prudent manner.

3. Some examples of municipal practices in Hungary

The Council of the Roman Catholic Parish of Páty decided in its resolution 37/2006 (VI.2) that the voluntary church contribution rate in Páty is 1% of the total annual net income of those with income, but at least HUF 5 000, and in the case of pensioners the contribution rate is at least HUF 1 500 per year. The Board also stated in its decision that support for the church is a matter of conscience. Contributions can be made in person, by cheque or by online transfer.

The parish of St. Stephen the King in Rákosfalva has the following recommendation for its parishioners on its website:

According to the statement of our Bishop’s see, every Catholic believer pays 1% of his net income to the parish in charge of the area as a church contribution (e.g. if my monthly income [salary, pension, scholarship, etc.] is 46 thousand HUF, then 460 HUF of that is my ‘church tax’, also known as my ‘church contribution’). With this, I contribute to the running of my parish community: overheads, staff salaries, and other everyday expenses. This is a recommendation. You can give more, but it is not appropriate to give less.

The website also draws the attention of its parishioners to the following. The provision of 1% per annum (e.g. to the Catholic Church) goes into the national ‘big hat’, not to the parish! It can be provided from the tax already paid. If we don’t dispose of it, it stays with the state. For the predictable economic operation of our parish, it is important that all parishioners meet their obligations. So let us not forget to pay the church contribution.

The website of the municipality of Bő informs the congregation about the following:

The Catholic Church respectfully informs the faithful, that it is possible to pay the parish contribution (church tax) in the church (before and after masses) until the end of September. Active employees HUF 5 000 / year. Retired or Child HUF 3 000 / year. We thank you for helping those who cannot pay in person due to age, illness, or other reasons.

The Roman Catholic parish of Nagymaros also describes the recommendations for church contribution in detail:

The parish contribution (together with the collection of the bushels) constitutes the financial base that sustains the needs of our parish. The parish contribution paid is used in its entirety for the purposes of the parish. But what is the money used for? One of the biggest expenses in our parish is the upkeep of the buildings (parish hall, community centre, and church). It is also used to pay the utility bills, as the heating for the church and the electricity, water, and gas for the community centre far exceed the cost of a family apartment or house. We also use these funds to organise and support programmes. Each year, an accurate account of income and expenditure is given to the Council at its budget meeting. The parish contribution is set at 1% of the annual net income according to the current Church recommendations, but of course it is up to each person to decide how much to contribute to the parish according to his or her means (many of our brothers and sisters try to contribute more than this). The table below will help you to determine the amount. It is important to note that although the recommended parish contribution is 1%, this is not the same as the 1% of income tax that can be donated to churches!

Parishioners in Nagymaros can pay their parish contribution either in person or by bank transfer.

The Parish of St Margaret of Veszprém’s Árpád House has the following on its website:

According to the regulations of our Church, every Catholic Christian with independent income has the duty to support their church – and especially the local church, parish – with his financial contribution, to support its operation and the maintenance of their church.

In 2022, according to the provision of the Archdiocese of Veszprém:

The minimum parish contribution is HUF 6 000 per person for the seekers and HUF 5 000 per person for pensioners.This can be paid in person at our church vestry before and after services, or at the parish office during office hours. Yellow cheques are delivered to homes and apartments each spring by our volunteer parishioners. Payments can also be made by bank transfer to the account of St. Margaret of Arcadia Parish.

The Roman Catholic parish of Jesus Heart of Paks has published the following offer to the brothers and sisters:

The faithful brothers and sisters should contribute to the operation of our parish with financial support. The church’s contribution is 0.5% of your annual net income, a sign of solidarity and belonging. Your voluntary contribution will cover the costs of running the parish: the salary of the parish priest and parish staff, the maintenance and running costs of the churches and the parish.

The Parish of Christ the King of the Interior Josephstadt informs the faithful:

The faithful of Christ can rightly expect financial support from our Church in the realization of its specific goals (cf. canons 1260-1261), and the faithful are entitled to fair and open information about the financial situation, concerns and plans of their parish and diocese. Taking into account the rules laid down by the Bishops’ Conference, every parishioner should feel a conscientious obligation to offer at least 1% of his annual net income as a contribution to his parish.

The Roman Catholic website of Inárcsi does not explicitly recommend the amount of the parish contribution, it describes very briefly how the parish spends the money and why it is important to pay the contribution.

The Roman Catholic community of the name of Mary Solti published the following on its public platform: “Our parish requests a contribution of HUF 3 600 per person over 18 years of age per year (according to the Church Code, the contribution is 1% of the current income).” Furthermore, contributions can be made in person or by bank transfer.

During my research, I found the Romhány Roman Catholic parish site to be one of the most interesting websites. The site is like an online shopping site, as it uses the term Church Tax – it would be better to avoid this wording – and you can choose from a drop-down menu to donate a thousand, five thousand, ten thousand, or twenty thousand Forints to the parish, and then you can also set the number of items (e.g. if you have chosen HUF 1 000 in the first step, then in the second step the number of items is completely arbitrary, if you have chosen 6 items, then you will support the parish with HUF 6 000). If you are satisfied with these options, you can click on the “Add to basket” button and the page will take you to a summary screen where you can click on the “Continue to checkout” button to go to a screen where you can choose whether you want to pay the selected amount by bank transfer or by “Simple Pay”. The said operation is so “professional” that we even have to accept a privacy notice before clicking on the “Send Support” button. When looking at the Romhány parish website, you will find many interesting things to know, such as the fact that the parish is collecting money for the renovation of the church tower by offering the possibility to buy a badge with the church on it and that if you buy such a product, you will contribute HUF 5 000 to the cost of the renovation. The Romhány Parish is also quite active on social media. But another interesting feature is that on the website you can support the Charity, the parish programmes, the church renovation, and even pay a donation in the form of a “Church Tax”.

The Reformed congregation of Békés states on its public website that:

There is no ‘church tax’ in the Reformed Church of Hungary, as there was in the first half of the 20th century. The church, however, asks its members to contribute a certain amount each year to cover common expenses (staff salaries, office costs, cemetery). The amount of the annual church maintenance contribution is set by the presbytery. In our congregation, it is HUF 5500 per year, but everyone contributes as much as they can. Unlike other free churches, the Reformed Church does not collect a tithe (10% of all income). Those who pay the church maintenance contribution become elective and eligible church members, so they can participate in votes that affect the life of the congregation, such as the election of the presbytery, and also receive substantial discounts at funerals.

4. Some examples of practices in a few municipalities based on personal experiences and informally collected data

In the municipality of Szűcsi in Heves County, in the Roman Catholic community of the Exaltation of the Holy Cross, the church tax rate for adults of working age is 4 000 HUF per person per year. It is possible to pay the contribution at the parish, but it is also possible to have a tax collector visit the homes of those who request it.

The practice of the Church of Our Lady of Sorrows in Gyöngyöspata is the same as that of the village of Szűcsi.

In the Saint George Roman Catholic Church located in the town of Nagykáta the rate of church tax is optional for able-bodied adults, there is no target rate. The contribution can be paid at the parish office by appointment as there are no opening hours. There is no possibility for a tax collector to visit the homes of those who request it.

The Roman Catholic Parish of St John the Baptist in Ráckeve has a church tax rate of 0.5% of net annual income for an able-bodied adult. Contributions can be made by yellow cheque, which can be deposited in the post boxes by the trustees, and if no yellow cheque has been received, it can be taken away freely.

In the church of Máriaremete in the district II of Budapest the church tax rate is not set, but the website refers to the guidelines issued by the Hungarian Catholic Bishops’ Conference (2005). It is possible to pay the contribution at the parish or by bank transfer.

Digital bushel wallet is a novelty concerning the payment of church contribution. In the summer of 2019, the Jesuits installed the first donation terminal in the country in the Church of the Sacred Heart of Jesus in Budapest, which works with contactless debit cards. After the donation terminal in the church, the next logical step was the creation of a virtual box, which allows you to send donations online, with a credit card, at any time and in any amount. These systems have been set up as an alternative to the traditional donation box money.

Will there come a time when we will be able to pay our church dues with cryptocurrency[4] (too)?

5. Concluding thoughts

It is important for churches to raise awareness among their congregants of the importance of belonging to the community and that churches also have expenses, so they should also make a financial contribution based on the recommendations given. According to the Hungarian Social Science Research Centre (SSRC), half of young adults are lonely. “How often do you feel lonely?” – was the question asked by TK staff in a questionnaire survey last December. In Hungary, 46% of people aged under 30 said they were completely or more likely than not to say this. One in seven young people under 30 report frequent loneliness. By comparison, only one in fourteen of those aged 50 to 65 feel the same. One important reason for the loneliness of young people may be the decline in friendships, for which some researchers blame the two years of the covid epidemic, although attention has been drawn abroad to the loneliness affecting some young people. But joining a good community can certainly help.

And finally, I would like to briefly present the programme of the Youth and Family Pastoral Centre and Catechetical Office of the Archdiocese of Kalocsa-Kecskemét, which I believe is exemplary. This is the free Relationship Workshop that took place in 2022, but you can already register for the 2023 event. I consider this event important because according to statistics, more and more marriages are being contracted, which is commendable, but divorces are also increasing. This initiative is also intended to help with the latter point, but not only married couples but also young adults or those who are about to enter into the sacrament of marriage can apply. I would also like to point out that social media is becoming more and more widespread these days and that only two of the Archdiocesan websites that we have visited have been followed up by Facebook and other sites.

The importance of the maintenance of churches in our times is best demonstrated by the fact that Act No. I of 2022 is about the amendment of Act CXXIV of 1997 on the financial conditions of the religious and public activities of churches and other acts. This Act rewrites almost all the points of the latter Act on the material conditions for the religious and public activities of churches.

In my research, I found that there is no national consensus on the level of church contributions, but this is not a problem at all as there is a wide range of financial conditions for believers in different parts of the country.

I think it is particularly important that there are a variety of ways for believers to make a financial contribution so that there are convenient and easily accessible options for everyone. In parallel with the decline in cash payments, it is appropriate to develop other payment options. It is also important that donors receive feedback on the use of their donations afterward.

Bibliography

Fazekas Csaba: Historical sketch of the concept of the “historical church”, Source Media, https://tinyurl.hu/c2PT.

Government of Hungary: The Fundamental Law, Government Portal, 26 Aug 2024. https://2010-2014.kormany.hu/hu/mo/az-alaptorveny.

Keskeny Dávid: Hackervaluta in public service, in Lőrincz Balázs – Mezei Martin – Vulcz László: II. Student Project Competition Conference – Study booklet „How to go on in the Hungarian countryside?”, Gödöllő, Reaktor Alapítvány, 2022, 35–40.

The Fundamental Law of Hungary (25 April 2011) entered into force on 1 January 2012.

References

  1. The Fundamental Law of Hungary (25 April 2011) entered into force on 1 January 2012.
  2. Government of Hungary: The Fundamental Law, Government Portal, 26 Aug 2024. https://2010-2014.kormany.hu/hu/mo/az-alaptorveny (Accessed: 25 September 2024).
  3. Fazekas Csaba: Historical sketch of the concept of the “historical church”, Source Media, 26 Feb. 2024. https://tinyurl.hu/c2PT.
  4. Keskeny Dávid: Hackervaluta in public service, in Lőrincz Balázs – Mezei Martin – Vulcz László: II. Student Project Competition Conference – Study booklet „How to go on in the Hungarian countryside?”, Gödöllő, Reaktor Alapítvány, 2022, 35–40.

 

Márkus Máté: The Basic Concepts of Existentialism – Kierkegaard

According to the foreword of a book summarising the writings of Rollo May, published in Hungarian last year, there has been a recent surge of interest in existential psychology.[1] It is therefore timely to clarify the concept of existentialism, which can be done by reviewing existentialism as a phenomenon of intellectual history, with an introduction to the representatives of existentialist philosophy. In the following article, I would like to review the oeuvre of Søren Aabye Kierkegaard (1813–1855), the first representative of existentialism, although the term did not exist at the time, with particular reference to the basic concepts that would later determine existentialism’s approach to the situation of human existence.

Kierkegaard’s ideas can be understood in the context of his life story and in response to idealism, especially absolute idealism. Kierkegaard was the youngest child of Kierkegaard Mikaël Pederson and Anne Sørensdatter Lund, born to a father aged fifty-six and a mother forty-four. He spent his early childhood with his father, who, as part of a deeply pietistic upbringing, taught his son Latin and Greek at an early age. Kierkegaard’s first noted thoughts date from his university years at the University of Copenhagen, where he was introduced to Hegel’s system, which became the subject of his criticism. After a few suspended semesters and years of “aesthetic life”, he completed his studies and became a pastor. After his break-up with his lover, seventeen-year-old Regina Olsen, and his subsequent break with his pastoral ministry, he retired and devoted his life exclusively to writing.[2] His most significant works are The Concept of Irony (1841), Either-Or (1843), Fear and Trembling (1843), Concept of Anxiety (1844), Repetition (1844), Concluding Unscientific Postscript (1846), Stages of Life’s Way (1846), Works of Love (1847), The Sickness onto Death (1849).

Kierkegaard had no significant influence on his own time. It was then, in the late 19th century, that his works were translated into German. He had a major influence on the intellectual history of the 20th century, both in philosophy, see Heidegger and Sartre, in theology, see Barth and Bultmann, and in psychology, see Freud. His particular influence is due to the unity of deep pietism and Hegelian categories (thesis, antithesis, synthesis) in him.[3] Kierkegaard, like Feuerbach and Marx, borrowed from Hegel the categories with which he criticized Hegel’s system. In what follows, we will review Kierkegaard’s critique of Hegel and his works, introducing his central concepts.

The history of philosophy, rightly, most often discusses Kierkegaard’s ideas in the context of Hegel’s system.[4] Thus, in order to understand his ideas, it is necessary to have a concise account of Hegel’s system. Hegel’s basic idea is that the only reality is spirit.[5] The fact that spirit is the only reality does not mean that the world-entity is not real, but that it is spirit that realizes the rational structure of reality in a dynamic process. In this sense, the Hegelian direction of German idealism, absolute idealism, is the absolute opposite of naturalism. It is from this basic position – that spirit is that which realizes the rational structure of reality in a dynamic process – that Hegel’s view of history is composed. Spirit strives for freedom.[6] Spirit, however, strives for freedom not only at the level of the individual, but also at the level of humanity as a whole. The striving for freedom of the spirit of humanity is the history of humanity. The history of humanity is a dynamic and dialectical process, since in each historical age the spirit, in its striving for absolute freedom, frees itself from the relativity of the previous historical age and brings itself into a dialectical relationship with it. [7] The reduction to be avoided in this Hegelian view of history is the thesis-antithesis-synthesis division.

German idealism began with Kant, who sought to define the limits of human cognition in his Critique of Pure Reason.[8] The next representatives of idealism, Fichte, Hegel and Schelling, with different orientations, wanted to structure the objective reality that can be known by pure reason. By the middle of the 19th century, however, such profound social changes had taken place in Europe that the focus shifted from “objective reality” to the “reality of the subject”. Schelling’s lecture on the relationship between subject and object at the University of Berlin in 1841, in front of an audience that included Engels, Bakunin, Burckhardt and Kierkegaard, is often cited as one of the highlights of this shift.[9] Thereafter, the subject of intellectual history discourse moved from object to subject, from being to being, from thought to passion.[10]

One of the first facts of this shift of attention, and with it the confrontation with Hegelianism, is Kierkegaard’s Concluding Unscientific Postscript (1846). [11] Kierkegaard formulates that the problem with Hegelianism, and idealism in general, is that in seeking objective reality they ignore the reality of the subject. Reality is not an objective structure, but a subjective situation. Kierkegaard’s critique of Hegel is that he unites essence and existence in the concept of absolute spirit. For Hegel, essence is that which is rational, existence is that which is real. Reality, through the dialectical self-realization of spirit, becomes more and more rational, while the unfolding of the absolute spirit unites the rational and the real, essence and existence. Hegel also introduces a new concept, which is then adopted by Kierkegaard, and through him by existentialism, as well as Feuerbach and Marx, but with a contrary argument, the concept of alienation.[12] For Hegel, matter is the spirit alienated or estranged from itself, but which will be reunited with that from which it is estranged. As Tillich notes, it is Kierkegaard, who grew up in a pietistic upbringing, in anxiety and guilt, who draws attention to the fact that man is not in a state of union but of estrangement. Essence and existence are not yet united. Union is possible in the world of essence, but not real in the world of existence. Kierkegaard, in criticising Hegel’s system, draws heavily on Friedrich Trendelenburg, who carried out a critique of Aristotle’s logic. His critique is that a logical process is a description of logical relations, but not a real process, i.e., not a temporal process. What Hegel did was to combine a dialectical logical process with a temporal process, namely the history of mankind.[13] The rational and the real, essence and existence can be united in the world of essence, but not in the world of existence. The situation of man is not described by objective structures, however dialectical they may be, because the situation of man is a subjective situation in which man is responsible for the actualization of his freedom; for his existence.

This is why Kierkegaard asked with all the passion he deserves, where is the freedom of the individual? As far as Hegel’s view of history is concerned, it can also be seen from the fact that, although the spirit strives for freedom, Hegel believes that the subject will actualise itself according to the spirit of each historical epoch, and that it has no subjective, genuine freedom.[14] It is difficult to understand why the negation of man’s own freedom becomes untenable for the 19th century if we do not take into account the current intellectual processes. The situation is probably best clarified by the famous words of Nietzsche, who writes in The Gay Sciences that God is dead (“Gott ist tot.”).[15] This phrase does not mean the death of God, but in symbolic language the death or disappearance of the divine, i.e., of absolute values. With the development of the natural sciences, belief in God as a supernatural being has become impossible, what is meant by the expression “death” of God, which is therefore not a theological statement but a psychological one. If belief in God is no longer possible, divine, so to say, absolute values are no longer possible either, and the lack of absolute values will cause the absolute crises of values. Exactly this is what happened in the totalitarian regimes of the 20th century.

The greatest recent event—that “God is dead”; that the belief in the Christian God has become unbelievable—is already starting to cast its first shadow over Europe. To those few whose eyes—or the suspicion in whose eyes is strong and subtle enough for this spectacle, some kind of sun seems to have set; some old deep trust turned into doubt… Even less may one suppose many to know at all what this event really means—and, now that this faith has been undermined, how much must collapse because it was built on this faith, leaned on it, had grown into it—for example, our entire European morality…[16]

All this is Nietzsche, all of which Kierkegaard already experiences in the mid-19th century, that man is absolutely free, he can choose the life he wants to live.[17]

In Kierkegaard, in the context of freedom, and in response to Hegel’s dialectical system, a concept appears, the concept of “leap” (springet).[18] In a later work, The Concept of Anxiety, he shows, through the fall of Adam, that one can choose to actualise one’s freedom and not to.[19] It is not logically deducible how he should choose. And what cannot be logically deduced is a “leap”. Kierkegaard uses this term in two senses. As a choice of sin, and as a choice of faith. In Hegel’s system there is no “leap”, there everything unfolds in dialectical rationality, everything is necessary. But if sin is a necessity, it is no longer a sin. Schleiermacher, as Tillich points out, did this with the concept of sin, made it a necessity, thereby taking away man’s freedom, responsibility and the power of guilt.[20] Whether man actualizes his freedom, or how he actualizes it, is a leap. This is what man’s freedom means, that there is no fixed criterion by which he can choose this or that life.

Man must choose life for himself. Kierkegaard presents three ways of life that man can choose for himself, we can call them stages, but they are not necessarily successive stages, rather stages that are above each other, which exist in time simultaneously, not successively, so to say, man exists in them. The decisive factor is which one dominates in man’s existence. These stages are presented in Either-Or (1843) and Stages of Life’s Way (1846). Stages of Life’s Way follows the logic of Either-Or. Either-Or is about the fact that man either lives an aesthetic life or an ethical life. The aesthetic life is not just about the search for beauty but about detachment from reality, the ethical life is about the search for meaning. The aesthetic life is without meaning, the ethical life is sometimes without beauty or pleasure. Either-Or is about the compulsion to choose, about the fact that one must choose, but one is also free to choose the life one wants to live. [21] In Stages of Life’s Way, Kierkegaard writes of another stage of life, in addition to the aesthetic and ethical stages of life. The religious stage is the highest stage of existence. The ethical stage is above the aesthetic stage, because it gives more meaning than the aesthetic stage, but even the ethical stage does not give, absolute meaning, according to Kierkegaard, can only be given by faith.[22] Faith, in Kierkegaard’s terms, is a complete union with the will of God.

He develops the concept of faith described here in Fear and Trembling (1843), which presents the faith of Abraham through the story of Isaac’s sacrifice.[23] The subject of the work is the nature of faith. The work is about the paradoxical situation of Abraham’s obedience to God, even to the sacrifice of his son. That Abraham, in his obedience to God, is even capable of sacrificing his son means that the obedient commitment of faith is beyond ethical obligations; a kind of “leap” in which the believer must “leap away” from both reason and ethical obligations. The title of the work, Fear and Trembling, describes the existential state of being that the act of faith “leap” entails. Kierkegaard uses these terms to describe the inner turmoil and existential anguish that accompanies Abraham’s willingness to sacrifice his son Isaac. Fear and trembling are thus expressions of the existential condition that accompanies this absurd “leap away”. The virtue of this absurdity is, metaphorically speaking, the virtue of the “knight of faith” (troens ridder).[24] Faith, in Kierkegaard’s terms, is therefore a passion; an unconditional passion for God, for union with him.

In his further work on faith, Philosophical Fragments (1844), Kierkegaard introduces a conceptual connection that will be significant for existential theology, but especially for neo-orthodoxy: the infinite qualitative difference between the finite and the infinite (den uendelige kvalitative forskel mellem det Endelige og det Uendelige).[25] Kierkegaard introduces the concept of the moment (øjeblikket).[26] The moment is the event in which the infinite breaks into the finite. The moment, that is, the breaking of the infinite into the finite, the ultimate form of this breaking through is the incarnation, the Christ moment, which can be grasped by faith alone.[27]

In Kierkegaard’s philosophy, the concept of faith is thus seen in relation to the concept of freedom. Man is free to choose faith, and man becomes free from aesthetic and ethical life by choosing faith. At the same time, another concept related to freedom appears in Kierkegaard, which will become the central concept of existentialism: the concept of anxiety. The Concept of Anxiety (1844) is the first work in the history of ideas to deal with this phenomenon systematically. According to Kierkegaard anxiety is fear without an object. Kierkegaard distinguishes between two forms of anxiety, which he illustrates through the story of the Fall of Adam and Eve. The first form he named objective anxiety, the one which Adam had experienced before the Fall. Man, which the word Adam means, is anxious both to actualize his freedom and not to. If he does not actualize his freedom, it will not become real; if he does, he may lose his reality. Anxiety is the correlate of freedom, as Kierkegaard puts it: “the dizziness of freedom” (frihedens svimmelhed).[28] All this means that anxiety is triggered by the subject’s awareness of the infinite possibilities of his self-actualization, in other words, of the fact that he can actualize himself in any direction, but in the process of actualizing himself, he can also lose himself. The second form of anxiety (subjective anxiety) that Adam experiences after the Fall is the anxiety of guilt. In a state of guilt or anxiety over guilt, the subject becomes aware that in the process of actualizing it, he has lost himself, his essence, i.e., he has not become his true self (“at blive sig selv”).

The anxiety of guilt, is the subject of Kierkegaard’s other book, The Sickness unto Death (1849).[29] The “sickness upon death” is a metaphor for the despair that is in every human being. Kierkegaard uses a number of Hegelian categories to express the conflict in man, the conflict between essence and existence: man does not exist according to his essence. [30] This is the conflict of sin, and the awareness of this conflict is guilt. The subject, to set himself free from guilt, is ready to set himself even from himself by the act of suicide – if he were not aware of the conflictual character of this act. Only faith can be the “cure” for this “sickness”.

A review of Kierkegaard’s works reveals that Kierkegaard opposes idealism, which sought to unite essence and existence in the spirit. He describes the human condition through the concepts of freedom, anxiety, despair, sin and faith. Man can actualize his freedom, but freedom involves anxiety, both before actualization and when he loses his essence during actualization. The conflict between essence and existence is sin, and the awareness of this conflict is guilt, with its ultimate form, which is despair. The conflict of essence and existence can be united in the state of faith by the paradox of the Christ-moment, which can be grasped by the paradox of faith.

Main directions of influence – Reflection from Psychological and Theological point of views

The existentialist term dates from the 1940s. It was first used by Sartre, applied to himself, in his lecture L’existentialisme est un humanisme (Existentialism is a humanism).[31] What is meant by existentialism was not given a very concrete definition even then, given the diversity of philosophers associated with the concept. In a broader sense, existentialism can be defined as a spirit that seeks to grasp man in his own state of being. Its first prominent exponent was Søren Kierkegaard. All those who have later been given the label existentialist are heavily influenced by his work. Both Heidegger and Sartre build their notions of anxiety directly on Kierkegaard, Heidegger as fear without an object, Sartre as the dizziness of freedom.

However, the real significance of Kierkegaard, in which he preceded his own time, is that he grasped man in his irreconcilably conflictual situation, contrary to absolute idealism, which grasped man in the process of reconciliation of essence and existence.

If we want to narrow down the concept of existentialism, we can do so, following the first representative of existentialism, by asserting that existentialism is not an orientation that seeks to grasp man in his being, but an orientation that seeks to grasp man in the conflict of essence and existence.

The existentialist orientation that seeks to grasp man in his conflict, has had a pioneering impact in two areas in the 20th century. The first field, chronologically, is psychology. Freud, who was familiar with the works of Kierkegaard, made the claim that man is in conflict with himself, and this claim became the basis of the whole analytic movement. In chronological order, but only a few years later, the second field is theology. Theology in the 19th century, under the influence of Hegelianism, fostered the hope that essence and existence were to be united as the worldly realisation of the “kingdom of God”. All these theological trends are incomprehensible without an understanding of Hegel’s system. In any case, the historical events of the early 20th century have made this hope impossible. Barth, who was also familiar with Kierkegaard’s works, recognised that there was an “infinite qualitative difference” between the infinite and the finite, between God and man. God is everything and man is nothing. Man is totally lost therefore he needs God, who is totally different (totaliter aliter), and therefore he needs God to speak (Deus dixit) to him, penetrating from outside into the sphere of human existence. All this became the basis of a “theology of the revelation”, which was the most significant theological development of the 20th century.

Kierkegaard, indirectly, therefore, had an extraordinary impact in the 20th century, not only in philosophy but also in theology and psychology. In what he definitively defined the main thrust of existentialism is the conflict between essence and existence in man.

Bibliography

Bartha Tibor: Az Isten Igéje és igehirdetésünk, Kísérlet a barthi teológia homiletikai problémáinak megértésére, Különlenyomat a Theologiai Szemle 1938. évi. XIV. évf. pótfüzetéből, Debrecen, 1938.

Janaway, Christopher: “God is Dead” in The Oxford Handbook of Nietzsche, ed. Ken Gemes – John Richardson, Oxford, Oxford University Press, 2013.

Kant, Immanuel: Critique of Pure Reason, trans.: Marcus Weigelt, Penguin Classics, London, 2003.

Kierkegaard, Søren: Concluding Unscientific Postscript, trans. D. F. Swenson – W. Lowrie, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1941.

Kierkegaard, Søren: Either/Or, Vol. I, trans. D. F. Swenson – L. M. Swenson, Princeton, NJ, 1941. – Vol. II, trans. W. Lowrie, Princeton, NJ, 1944.

Kierkegaard, Søren: Fear and Trembling, trans. W. Lowrie, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1941.

Kierkegaard, Søren: Fear and Trembling – The Sickness unto Death, trans. W. Lowrie, NJ, Doubleday Anchor Books, 1954.

Kierkegaard, Søren: Philosophical Fragments, trans. D. F. Swenson, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1936.

Kierkegaard, Søren: Stages on Life’s Way, trans. W. Lowrie, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1940.

Kierkegaard, Søren: The Concept of Dread, trans. W. Lowrie, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1944.

Kierkegaard, Søren: The Sickness unto Death, trans. W. Lowrie, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1941.

Lowrie, Walter: A Short Life of Kierkegaard, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1942.

Nietzsche, Friedrich: The Gay Science, trans. Thomas Common, Mineola, NJ, Dover Publications, 2006.

Nietzsche, Friedrich: The Gay Science, ed. Bernard Williams, trans. Josefine Nauckhoff – Adrian Del Caro, Cambridge, Cambridge University Press, 2001.

MacIntyre, Alasdair: “Kierkegaard, Søren Aabye” in Encyclopedia of Philosophy, Second Edition, Vol. 5., e.: Donald M. Borchert, Thomson Gale, London, 2006.

May, Rollo: A létezés felfedezése, Egzisztenciális pszichológiai írások, Budapest, Park Kiadó, 2024.

Meyer, Hans-Jürgen: Kierkegaard and Nietzsche, Journal of the History of Ideas, 46, No. 3, 1985, 327–345.

Pattison, George: “Kierkegaard” in The Edinburgh Dictionary of Continental Philosophy, ed. John Protevi, Edinburgh University Press, Edinburgh, 2005.

Sartre, Jean-Paul: Existentialism Is a Humanism, trans. Carol Macomber, New Haven, Yale University Press, 2007.

Tillich, Paul: A History of the Christian Thought, From its Judaic and Hellenistic Origins to Existentialism, ed. Carl E. Braaten, New York, NY, Simon & Schuster, 1967.

Tillich, Paul: Existential Philosophy, in Journal of the History of Ideas, Vol. 5, No. 1 (1Jan., 1944), 45.

Hegel, G. W. Friedrich: Science of Logic, trans. A. V. Miller, Atlantic Highlands, NJ, Humanities Press, 1993.

Reference

  1. Rollo May: A létezés felfedezése, Egzisztenciális pszichológiai írások, Budapest, Park Kiadó, 2024, 9.
  2. Alasdair MacIntyre: „Kierkegaard, Søren Aabye” in Encyclopedia of Philosophy, Second Edition, vol. V., e.: Donald M. Borchert, Thomson Gale, London, 2006, 61. See also: Walter Lowrie: A Short Life of Kierkegaard, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1942.
  3. Paul Tillich: A History of the Christian Thought, From its Judaic and Hellenistic Origins to Existentialism, ed. Carl E. Braaten, New York, NY, Simon & Schuster, 1967, 459.
  4. George Pattison: “Kierkegaard”, in The Edinburgh Dictionary of Continental Philosophy, ed. John Protevi, Edinburgh University Press, Edinburgh, 2005, 339.
  5. The translation of this word, in both English and Hungarian, raises several problems. In the history of human thought, man has been dichotomously divided into body and mind, the latter having taken on the meaning of cognitive qualities in English. The qualities known in ancient Greek were physis, psyche (Latin: “anima”), and pneuma (Latin: “spiritus”), the last of which became a divine quality, with the result that the English term “spirit” became exclusively religious. At the same time, Hegel’s basic idea that the only reality is “Geist”, cannot be understood from the translation “mind”, since by the only real “mind” we will understand an absolute, but disembodied mind – as Tillich points out. But the “Geist” described by Hegel is absolute precisely because the whole reality is the actualization of the “Geist”, which is why he calls it the only reality. In order to avoid the meaning of mind in English, Tillich distinguishes between the absolute “spirit” and the relative “spirit” with a capital “S” – a procedure by which the Hungarian Bible Society distinguishes between the Spirit of God and the human spirit, as the term “szellem” is not established in the Hungarian language in a Christian context. According to the philosophical practice in Hungarian, we translate Geist as spirit and Geistesgeschichte as “history of spirit”, with the remark that the absolute spirit does not happen to mean an absolute mind, but the absolute spirit, Hebrew ruach, Greek pneuma, Latin spiritus, which actualizes the world.
    Tillich: A History of the Christian Thought, 416; Pattison: „Kierkegaard”, 339.
  6. G. W. Friedrich Hegel: Science of Logic, trans. A. V. Miller, Atlantic Highlands, NJ, Humanities Press, 1993, 137–138.
  7. MacIntyre: „Kierkegaard”, 62.
  8. Immanuel Kant: Critique of Pure Reason, trans.: Marcus Weigelt, Penguin Classics, London, 2003.
  9. The title of the lecture: Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung volt. Paul Tillich: Existential Philosophy, in Journal of the History of Ideas, vol. V., 1944/1, 45.
    Rollo May: A létezés felfedezése, Egzisztenciális pszichológiai írások, 79.
  10. Pattison: „Kierkegaard”, 339.
  11. Søren Kierkegaard: Concluding Unscientific Postscript, trans. D. F. Swenson – W. Lowrie, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1941.
  12. Tillich: A History of the Christian Thought, 461.
  13. Tillich: A History of the Christian Thought, 461.
  14. “In terms of the Hegelian view, an individual is essentially a representative of his age.” in MacIntyre, „Kierkegaard”, 62.
  15. Friedrich Nietzsche: The Gay Science, trans. Thomas Common, Mineola, NJ, Dover Publications, 2006, 90–91. This publication contains the text of the first English translation: Friedrich Nietzsche: The Joyful Wisdom, vol. 10, The Complete Works of Friedrich Nietzsche, ed. Oscar Levy, trans. Thomas Common, London, T. N. Foulis, 1910.
  16. The greatest recent event—that ‘God is dead’; that the belief in the Christian God has become unbelievable—is already starting to cast its first shadow over Europe. To those few whose eyes—or the suspicion in whose eyes is strong and subtle enough for this spectacle, some kind of sun seems to have set; some old deep trust turned into doubt… Even less may one suppose many to know at all what this event really means—and, now that this faith has been undermined, how much must collapse because it was built on this faith, leaned on it, had grown into it—for example, our entire European morality…” in Friedrich Nietzsche: The Gay Science, ed. Bernard Williams, trans. Josefine Nauckhoff – Adrian Del Caro, Cambridge, Cambridge University Press, 2001.
  17. Christopher Janaway: “God is Dead”, in The Oxford Handbook of Nietzsche, ed. Ken Gemes – John Richardson, Oxford, Oxford University Press, 2013, 256–257.
  18. First occurrence in the Philosophical Fragments. Søren Kierkegaard: Philosophical Fragments, trans. D. F. Swenson, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1936, 53.
  19. Søren Kierkegaard: The Concept of Dread, trans. W. Lowrie, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1944, 28–29.
  20. Tillich: A History of the Christian Thought, 464.
  21. Søren Kierkegaard: Either/Or, Vol. I, trans. D. F. Swenson – L. M. Swenson, Princeton, NJ, 1941. – vol. II, trans. W. Lowrie, Princeton, NJ, 1944.
  22. Søren Kierkegaard: Stages on Life’s Way, trans. W. Lowrie, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1940, 398–401.
  23. Søren Kierkegaard: Fear and Trembling, trans. W. Lowrie, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1941.
  24. Søren Kierkegaard: Fear and Trembling – The Sickness unto Death, trans. W. Lowrie, NJ, Doubleday Anchor Books, 1954, 59.
  25. Søren Kierkegaard: Concluding Unscientific Postscript, 82–83.
  26. Kierkegaard: Philosophical Fragments, 13.
  27. Later, Karl Barth’s theology draws heavily on Kierkegaard’s notion of faith, of the moment, and of the qualitative difference between the finite and the infinite. As Barth himself put it: “If I have a theological system at all, it consists in keeping what Kierkegaard called the infinite qualitative difference between time and the timeless … as steadfastly in view as possible.” / “Ha van egyáltalán teológiai rendszerem, úgy az abban áll, hogy én azt, amit Kierkegaard az idő és az időtlen közötti végtelen kvalitatív különbségnek nevezett … a lehető legállhatatosabban szem előtt tartom.” in Bartha Tibor: Az Isten Igéje és igehirdetésünk, Kísérlet a barthi teológia homiletikai problémáinak megértésére, Különlenyomat a Theologiai Szemle 1938. évi. XIV. évf. pótfüzetéből, Debrecen, 1938, 6.
  28. Kierkegaard: The Concept of Dread, 55.
  29. Søren Kierkegaard: The Sickness unto Death, trans. W. Lowrie, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1941.
  30. Tillich: A History of the Christian Thought, 464.
  31. Jean-Paul Sartre: Existentialism Is a Humanism, trans. Carol Macomber, New Haven, Yale University Press, 2007.

 

Bódi Stefánia: The Anglo-Saxon Interpretation of The Concept of The Rule of Law

“…A Constitution is not the act of a Government, but of a people constituting a Government; and Government without a Constitution is power without a right…”[1]

I. Introductory thoughts

The idea of good and just governance has been the subject of ongoing debate among people, statespeople, politicians, philosophers, Church Fathers, theologians and thinkers ever since independent states took shape. How to set limits to governance and avoid personal rule? Although the term ‘rule of law’ was not yet in use in earlier historical eras, some elements of it were already very close to being established in antiquity: see, for instance, the division of power in Aristotle’s works. It was in later eras, particularly the age of embourgeoisement, that many processes converged into a crystallization of the idea of human rights and the formulation of the ideal of a state regulated by law. Obviously, the nature of law also matters here: law must be supported by morality (material rule of law in terms of substance),[2] considering that even dictatorships have legal systems. Later on, the necessity of law being supported by morality was expressed by natural law theories, reaching their peak in the 17th and 18th centuries, but the connection between morality and law had already been discussed in antiquity as well. The ideals and principles of human rights, created by continental Europe, were demolished by the two world wars, dubbed “Europe’s attempted suicide” by Iván Halász. The far-right, i.e., so-called national socialist ideology as well as the far-left systems consisted of mixtures of horrific principles.[3] Europe cast aside all the values and results it had achieved so far. It would try to recover from this shock after World War II, creating the opposition of the Western and Eastern world in a political, ideological and economical sense.

As to the rule of law, this term obviously refers to a democratic state regulated by law and rights, which acknowledges and enforces human rights, and which is composed of countless elements.

In this article, I intend to present the theoretical aspect of the Anglo-Saxon approach to the often analyzed concept of the rule of law, primarily based on the ideas, works and oeuvre of English jurist Albert Venn Dicey (1835–1922) and American politician and thinker Thomas Paine (1737–1809). By Anglo-Saxon countries, I mean the former colonies of the Crown of England where the English way of legal thinking has taken hold (Ireland, Canada, Australia, New Zealand, the United States), and, naturally, the UK itself.

Many authors have listed the main components of the rule of law. The task is daunting, since the elements of this concept can vary or expand during each historical era. However, the concept cannot be indefinitely relativized. Components of the rule of law include:

    1. the existence as well as regular and substantially appropriate operation of certain institutions (Constitutional Court, ombudsman, independent courts, administrative courts, etc.),
    2. the existence as well as practical implementation of certain state organization principles (division of power, sovereignty),
    3. the enforcement of constitutional principles and values (legal certainty, clarity of norms),
    4. the human rights and their unconditional enforcement,
    5. the implementation of the principles of constitutional criminal law, and
    6. the operation of other democratic techniques (e.g., democratic elections, replaceability of the government) in the state.

A detailed elaboration of these components involves listings of loads of institutions and principles, a work already done by countless previous authors. In addition to the customary categories of the rule of law based on eras (liberal rule of law, social rule of law, constitutional rule of law), there is also an Anglo-Saxon, a German and a French approach to the concept.[4] The German term for the rule of law is Rechtsstaat, which means ‘a state regulated by law’, also reflected in the Hungarian term “jogállam”.

II. Thomas Paine and Albert Venn Dicey on the rule of law

In Thomas Paine’s (1737–1809) opinion,[5] when it comes to free states and states governed by the rule of law, “the law is king” in the state, while in absolute governments it is the other way around, “the king is law”. Paine believed in the idea and government form of republic and supported the independence of the United States of America. Born in England, he expressed his views in the United States, then passed away in France. He deemed the creation of a constitution absolutely necessary. He summarized his thoughts in his works Common Sense (1776) and Rights of Man (1791).[6] George Washington, the first president of the USA and commander of its army in the American War of Independence, was also deeply influenced by Common Sense. Paine rejected colonization policy and believed in an independent state existence. He considered government to be a necessary evil even at its best. He deemed it important that the elected would not sense their interests to be separate from those of the electors, and that the government should aim to provide freedom and security. He wrote: “I draw my idea of the form of government from a principle in nature which no art can overturn, viz. that the more simple any thing is, the less liable it is to be disordered, and the easier repaired when disordered; and with this maxim in view I offer a few remarks on the so much boasted constitution of England.”[7] In his opinion, the English system of monarchy was imperfect, tyrannical, and unable to make good on its promises. He stigmatized absolute governments as the disgrace of human nature, but acknowledged their advantage that, if the people suffered, they knew the head from which their suffering sprang. Although its legal system is of Anglo-Saxon origin, the USA opposed England during its pursuit of independence, and therefore its legal development is characterized by the rejection of monarchy from the very start. Paine deems the means of monarchy to be ridiculous inasmuch as it excludes people from information, so in a monarchy, the means cannot accomplish the end. However, he acknowledges that individuals are undoubtedly safer in England than in some other countries, which means that the crown is not as oppressive there as elsewhere.[8] In his opinion, everything that is ascribed to government is, in fact, rather the creation and will of society. The various interests of the community are embodied by the representative system, and this is what places the government in the state of constant monitoring.[9] In Rights of Man, Paine makes suggestions of economical measures[10] and state allowances as well. However, he thinks that “society performs for itself almost everything which is ascribed to Government”. “No one man is capable,” he writes, “without the aid of society, of supplying his own wants”, and this is what forces man into society.[11]

Albert Venn Dicey (1835–1922) considered the rule of law to be a characteristic of English law. This concept means that “the government has no arbitrary power”, that is, the arbitrariness of the government has to be excluded. Secondly, he means by this that “every man is subject to the ordinary law of the realm and amenable to the jurisdiction of the ordinary tribunals” (equality before the law), and that the constitution is a result of the ordinary law of the land, i.e., not its source but its consequence, by which he refers to the fact that in foreign states the opposite is true, i.e., there is a Code of Constitution, unlike in England.[12] The actual implementation of the concept of the rule of law can be experienced through a number of freedoms. These rights (conditions), telltale signs of the presence or absence of the rule of law, are the following: the right to personal freedom, the right to freedom of discussion, the right of public meeting, the application of martial law, the rights and obligations of the army, the collection and expending of state revenue, and the responsibility of ministers.[13] The rule of law favors parliamentary sovereignty. Throughout his entire oeuvre, Dicey emphasizes the difference between the English concept of the rule of law and the French Continental concept, the former being preferable. In his opinion, the main fault with the French system is that civil servants are protected from “the ordinary law of the land”.[14]

According to Dicey, the rule of law means basically four things: equality of all citizens before the law, uniformity of courts, unacceptability of raison d’état (state interest) as an excuse for an unlawful act, and observance of the old maxim nullum crimen sine lege.[15] He explains that the statutory rights or obligations of every person are, almost without exception, determined by the ordinary tribunals. He contrasts the idea of the rule of law to systems where any person has wide-ranging arbitrary or discretionary power. The concept of the “rule of law”, he adds, has been implemented in the United States and received a development commensurate with England; but it is an idea not so much unknown to as deliberately rejected by the constitution-makers of France, and of other Continental countries which have, in his opinion, followed French guidance.[16] “Dicey says that ‘constitutional law, as the term is used in England, appears to include all rules which directly or indirectly affect the distribution or the exercise of the sovereign power of the state.’ These ‘rules’ fall into two broad categories. The first category of rules are laws, strictly understood. These laws are written and unwritten, statutory and customary, which are usually called the Common Law. These laws are known and recognized to be laws, because—this is the important determining factor—they are enforced by the courts. The other broad category of rules are what Dicey calls ‘conventions’ of the constitution. The rules of this second category are not in strictness laws, they are not enforced or enforceable by the courts; but they are the usual and customary practice of politicians and civil servants, and represent what Dicey calls ‘political’ or ‘constitutional morality’. The law of the constitution, then, is of two pieces: the relatively unambiguous laws, derived from judicial decisions and Parliamentary enactments, precisely expressed and recognized by the courts and the relatively ambiguous, largely implicit, conventions, which are part of political practice and morality and enter into public opinion.”[17] Nowadays, Common Law is mostly synonymous to case law and considered to be the main source of English law.[18] Today, the importance of laws has increased, but precedents serving as a basis of laws still play a significant role. “When, however, an issue is regulated by law, this overrules any precedent possibly contradicting it. Therefore, even in the common law system, laws occupy a higher level in the hierarchy of the sources of law than judicial decisions.”[19]

Based on all this, the English view can be summarized as follows: “In the English way of development, parliament, king and justice had separate, sometimes even conflicting places. Although legislation was the parliament’s task, precedents applied in judicial practice were considered law. Therefore, their requirement of the rule of law was not simply subjection to the law, but primarily that any conflict should be able to be adjudicated by a judicial forum.”[20]

So, in the English view of the rule of law, judicial power receives a special emphasis. As Barna Horváth puts it: “The viewpoint of case law… only considers specifically applied law to be law, and legislation is only a prelude to lawmaking.”[21] Just like Ákos Timon, Barna Horváth also thinks that the English and Hungarian systems of law are similar, but from an entirely different viewpoint. With regard to the Holy Crown doctrine, Timon mentions that the greatness of Hungarian legal development can only be compared to England.[22] On the other hand, according to Horváth, English and Hungarian legal thinking are both opposed to the German one regarding the rejection of the theory of law.[23]

Reading through an English law, one can sense that it is less specific than Continental legal systems, and also has a different style.

Since this study is focused on the Anglo-Saxon trend of the idea of the rule of law and refrains from expanding on the German and French concepts of it, it must be pointed out that the rule of law can work even without the existence of some of the elements listed above. For instance, England has no Constitutional Court,[24] while in the case of the United States of America, built upon the English system of Common Law but following a partly different path, this task is fulfilled by the Supreme Court of the United States (this is the so-called decentralised model of constitutional justice) – still, both of these countries are governed by the rule of law. The absence or different operation of one (or a few) element(s) are no reason not to consider the operation of a state as rule of law. Similarly, it can be pointed out that some member states of the US have capital punishment, which is quite an exciting issue, since nowadays the majority of countries using capital punishment are not considered to be governed by the rule of law. On the other hand, this does not hold for the USA, characterized by a democratic technique of the exercise of power, and enforcing the principle of division of power as well as a multitude of human rights. Although I consider the above list of the elements of the rule of law to be valid, nowadays there are great differences between states in terms of their operation as well as the forms of state and government; therefore, some deviations are acceptable within the concept of the rule of law.

III. The interpretation of the rule of law in the practice of the Hungarian Constitutional Court

According to the Fundamental Law of Hungary, Hungary is an independent democratic state governed by the rule of law.[25] The Fundamental Law lists the principles of state organizations, the constitutional guarantees and the catalog of human rights ensuring the enforcement of the rule of law. I refrain from including the list here, as it has been analyzed by many authors before.

Although the decisions of the Constitutional Court before the acceptance of the Fundamental Law have been repealed, their legal effects are still valid. It cannot be excluded, either, that the Constitutional Court adopts a view that corresponds to its previous decisions. “The decisions of the Constitutional Court made prior to the entry into force of the Fundamental Law are repealed. This provision shall be without prejudice to the legal effects produced by those decisions,” says Section 5 of the Closing and Miscellaneous Provisions of the Fundamental Law. Let us examine the most important decisions of the Constitutional Court with regard to the rule of law, without aiming to give an exhaustive list.

Pursuant to Decision No. 34/1991. (VI. 15.) of the Constitutional Court, “in order that the principle of legal certainty, intimately connected to the rule of law, shall be completely enforced, it is indispensable that the publication of acts shall be in accordance with the constitutional requirement stated in Section 12 (2) of the Law on Legislation, i.e., that ‘with regard to the period prior to its publication, the act cannot establish any obligation and cannot declare any behaviour as unlawful’.” (DCC 1991, 170, 173.)

Pursuant to Decision No. 25/1992. (IV. 30.) of the Constitutional Court, “legal certainty is an important constituent of the rule of law that requires, among others, that the rights and obligations of citizens shall be regulated by legislation published in the way laid down by the law and accessible to anyone, providing a real possibility for entities to align their behavior to the requirements of the law. To that effect, acts shall not establish any obligation with regard to the period prior to their publication and shall not declare any lawful behaviour as unlawful with retroactive effect.” (DCC 1992, 131, 132.)

Pursuant to Decision No. 7/1992. (I. 30.) of the Constitutional Court, the requirement of legal certainty follows inevitably from the sentence of the Constitution declaring the rule of law. (DCC 1992, 45, 48.)

Pursuant to Decision No. 9/1992. (I. 30.) of the Constitutional Court, “The principle of the rule of law is detailed by the further provisions of the Fundamental Law; however, these rules do not explete the content of this basic value entirely; therefore, the interpretation of the concept of the rule of law is an important task of the Constitutional Court. The principles fulfilling the basic value of the rule of law are explained by the Constitutional Court gradually, on a case-by-case basis.” It also points out that legal certainty is an indispensable element of the rule of law. (DCC 1992, 59, 65.)

Decision No. 11/1992. (III. 5.) of the Constitutional Court is one of the most widely known decisions. Here, the Constitutional Court establishes that “the qualification of Hungary as a state governed by the rule of law is a statement of fact as well as a program. The rule of law is implemented by the Constitution really and unconditionally coming into effect. Not only shall the laws and the functioning of state bodies be strictly consistent with the Constitution, but the conceptual culture and values of the Constitution should permeate society as a whole. It is the rule of law that makes the Constitution a reality. Making the rule of law a reality is a process.” (DCC 1992, 77, 80.)

Pursuant to Decision No. 43/1995. (VI. 30.) of the Constitutional Court, legal certainty is the most important element of the rule of law, and the respect for vested rights is part of the rule of law as well. (DCC 1995, 188, 192, 193.)

Decision No. 5/1997. (II. 7.) of the Constitutional Court repeats the often voiced idea that legal certainty is considered the most important part of the rule of law. “Legal certainty, as interpreted by the Constitutional Court, requires from the state, from the lawmaker, that the entirety of law as well as each of its subdivisions and regulations should be clear and unequivocal, understandable and practicable for the addressees of the standard as well.” (DCC 1997, 55, 65.)

Pursuant to Decision No. 62/2003. (XII. 15.) of the Constitutional Court, “requirements of the democratic rule of law include the division of power, the obligation of the separated constitutional bodies to cooperate, the mutual respect of the procedural and decision-making autonomy and the decision-making of the separated bodies, and the existence of and adherence to procedural rules resulting from the Constitution.” It also adds that, in a state governed by the rule of law, there is no unlimited or unlimitable power. (DCC 2003, 637, 644.)

In Decision No. 12/2006. (IV. 24.) of the Constitutional Court, a previous statement is repeated, i.e., that “the constitutional requirements of a democratic rule of law determine the framework and limitations of the activity of the National Assembly and the Government as well as of the exercise of public power in general”. It is repeatedly emphasized that democratically accepted procedural rules and decision-making in compliance to these rules are prerequisites to the rule of law. (DCC 2006, 234, 245, 247.)

Pursuant to Decision No. 131/2008. (XI. 3.) of the Constitutional Court, in a state governed by the rule of law, any political pursuit can only be implemented within the framework of the Constitution. A reform of the public administration system cannot be implemented by setting aside the provisions of the Constitution. (DCC 2008, Vol. I., 1072, 1078.)

Decision No. 8/2011. (II. 18.) of the Constitutional Court emphasizes the respect for vested rights and the subjection of public administration to the law as parts of the rule of law. It states that “Any violation of the procedural rules of decision-making forming part of the rule of law may result in the decision being formally invalid under the public law.” (DCC 2011, 49, 65.)

Decision No. 12/2013. (V. 24.) of the Constitutional Court states that “the Constitutional Court has established in several decisions that the procedural guarantees of lawmaking result from the principles of the rule of law and legal certainty; therefore, valid laws can only be made in adherence to the rules of the formalized procedure. A lawmaking procedure with a formal error serves as a base for nullification of the law with retroactive effect from the day of its publication, so any violation of the constitution committed during lawmaking in and of itself enables the annullability of the law. Adherence to each procedural rule of the lawmaking process is a requirement of the validity of the law under the rule of law; any serious procedural irregularity causes formal invalidity under the public law, which, in turn, results in the nullification of the law {Decision No. 6/2013. (III. 1.) of the Constitutional Court, Justification [63–72.]}.” The decision emphasizes the closed and contradiction-free nature of the Fundamental Law, which means that any amendment to the constitution must be integrated into the text of the Fundamental Law. This is the commandment of integration. [24] [166][26]

IV. Closing thoughts

With regard to their key elements, the Anglo-Saxon and Continental legal systems recognized the greatest legal and moral achievements of humanity and defined these as parts of the rule of law. All the democratic countries of the world have attained the level of development where they recognized the achievements produced by human thought and entrusted to mankind as a synthesis of ancient Greek philosophy, Roman law, the Enlightenment, Christianity, and Jewish law and religion.[27]

However, there may be a difference in how these are enforced in practice, since, for instance, the judicial system is totally different in the precedent-based English-speaking Anglo-Saxon legal systems compared to the Continental (Hungarian, Spanish, French, Italian, German) ones in use across the rest of Europe, based on the foundations of Roman law. The Anglo-Saxon system is characterized by the key role of precedents, unlike in the Continental countries relying on the law, where legal certainty is guaranteed by the law. Additionally, England has a historic (unwritten) constitution based on about 350 constitutional documents, as well as customary law, while in the Continental systems, legal certainty is guaranteed by the law. These two views differ in legal education, in the role of lawyers[28] and in judicial practice as well. In Anglo-Saxon law, lawyers play a more active role in lawmaking and law application, while in the Continental legal systems, the influence of judges and jurists is more significant. In the Continental systems, the separation of public and private law is more pronounced.

As Csaba Varga points out, the rule of law became a widely used term, a trendy catchphrase with great differences in its content, “as all kinds of authors ‘use it as a wildcard slogan for any imaginable trend they might want to follow’”.[29] Not to mention that this term has gained a very diverse interpretation in today’s Europe, in the European Union, since, while some deem certain things to be part of liberal democracy and the rule of law, other states consider the same to be dangerous threats and aim to implement the rule of law on a Christian national basis. Rule of law is not the only trendy catchphrase around. Similarly, human rights, globalization and digitalization are being mentioned all the time. The standards for the rule of law are determined by the international conventions on human rights and the organizations aiming to enforce them, the guarantee of which is primarily the Council of Europe[30] and, at an international level, the UN. These organizations can be considered to represent an objective standard. Originally, the European Union was not created with the aim of protecting rights, but by today, it gradually expanded the scope of its attention to encompass human rights[31] and the closely related rule of law, which, however, each member state interprets differently. Tension and different visions among the states were evoked by issues like migration or the Russian–Ukrainian war. Today, this mindset has created a gap between the Western and Eastern half of Europe. However, the values and elements of the rule of law cannot be indefinitely relativized; therefore, we must find a common criterion as the base of law. The only thing that can serve as the criterion of law is morality; however, law does not include moral correctness, which is an addition from outside, as Gyula Moór points out. By morality, he means “the ultimate measure of the correctness of human actions and wills”.[32] This criterion should be Christian morality, says Moór, which is the moral view of the entire Western culture, with key values such as the love of neighbor, the idea of justice and the respect for the nation.[33] Nowadays, the European Union advocates a global set of values contrary to nation-state policy; therefore, the fundamental rights fulfill a different role: they have become limitations of nation-state policy.[34] The relationship between the rule-of-law paradigm and globalization is complex, complicated and manifold. Globalization exerts an influence on the rule of law, since the increasing international concentration sets new political and economical challenges to legal systems. At the same time, the rule of law plays an important role in globalization, since it ensures legal certainty and adherence to rules in international relations. A balance between the two concepts would be a key element to shaping a sustainable and just world order.

In my opinion, the common criterion today should be the moral standard crystallized as a result of the values mentioned above (i.e., ancient Greek philosophy, Roman law, the Enlightenment, Christianity, Jewish law and religion), advocating people’s equality before the law and courts, a ban on all kinds of negative discrimination, human dignity, and the inviolability of absolute rights and prohibitions.[35]

Bibliography

Bellamy, Richard: Political Constitutionalism: a Republican Defence of the Constitutionality of Democracy, Cambridge–New York, Cambridge University Press, 2007.

Dicey, Albert Venn: Bevezetés az angol alkotmányjogba (Introduction to the Study of the Law of the Constitution), Budapest, A Magyar Tudományos Akadémia Könyvkiadó (New Publications of the Hungarian National Academy Publishing House), 1902.

Dicey, Albert Venn: Introduction to the Study of the Law of the Constitution, Indianapolis, LibertyClassics, 1982.

Gát, Ákos Bence: Az európai uniós jogállamiság-közpolitika kialakulásának átfogó jogi és politikatudományi elemzése (A Comprehensive Legal and Political Science Analysis of the Development of the European Union’s Policy on the Rule of Law), PhD thesis, Budapest, Ludovika University of Public Service, Doctoral School of Public Administration Sciences, 2021.

Halász, Iván: Az emberi jogok civilizációs meghatározottsága (The civilisational definition of human rights), in Bódi, Stefánia – Schweitzer, Gábor (eds.), Alapjogok: Az emberi jogok alkotmányos védelme Magyarországon (Fundamental Rights: The Constitutional Protection of Human Rights in Hungary), Budapest, Ludovika Kiadó, 2021.

Horváth, Barna: A Common Law ideológiája és a jogismeret ideológiája (The Ideology of Common Law and of Legal Knowledge), Társadalomtudomány (Social Sciences), Vol. 10, No. 3, 1930.

Horváth, Barna: Angol jogelmélet (English Theory of Law), Budapest, Magyar Tudomány Akadémia (Hungarian Academy of Sciences), 1943.

Keating, Michael: A Constitutional Court? Centre of Constitutional Change, September 2019, https://www.centreonconstitutionalchange.ac.uk/news-and-opinion/constitutional-court

Kelemen, Katalin: A common law jogrendszerek (The Common Law Legal Systems), in Jakab, András – Fekete, Balázs (eds.): Internetes Jogtudományi Enciklopédia (The Internet Encyclopedia of Jurisprudence), 2018, http://ijoten.hu/szocikk/a-common-law-jogrendszerek

Longstaff, Grant: Barrister or solicitor – What’s the difference? The University of Law, October 2022, https://www.law.ac.uk/resources/blog/the-difference-between-a-barrister-and-solicitor/

Michener, Roger E.: Foreword, in Dicey, Albert Venn: Introduction to the Study of the Law of the Constitution, Indianapolis, LibertyClassics, 1982.

Moór, Gyula: A helyes jog problémája (The Problem of the Rightness of Law), in Moór, Gyula – Püski, Sándor: Jogfilozófia (Philosophy of Law), Budapest, Püski, 1994.

Paczolay, Péter: A jogállam káprázatától az angol jogelmélet valóságáig Horváth Barna írásaiban (From the Mirage of the Rule of Law to the Reality of English Theory of Law in the Writings of Barna Horváth), Jog – Állam – Politika (Law, State, Politics), Vol. 3, No. 4, 2011.

Paine, Thomas: Common Sense. Of the Origin and Design of Government in General, with Concise Remarks on the English Constitution, USHistory.org, https://www.ushistory.org/Paine/commonsense/sense2.htm

Paine, Thomas: Rights of Man, London, J. M. Dent & Sons Ltd. / New York, E. P. Dutton & Co. Inc., 1966.

Patyi, András: A jogállamiság (jogállam, alkotmányos jogállam, demokratikus jogállam; a magyar alkotmányosság jogállam-értelmezése és jogállam-tartalma) [The Rule of Law (State Governed by the Rule of Law, Constitutional Rule of Law, Democratic Rule of Law; The Interpretation and Substance of the Rule of Law in Hungarian Constitutionality)], in Halász, Iván (ed.): Alkotmányjog (Constitutional Law), Budapest, Dialóg Campus Kiadó, 2018.

Timon, Ákos: A Szent Korona elmélete és a koronázás (Theory of the Holy Crown and the Coronation), 2nd, enhanced edition, Budapest, Stephaneum Nyomda R.T., 1920.

Tóth, J. Zoltán: A jogállamiság tartalma (The Substance of the Rule of Law), Jogtudományi Közlöny (Journal of Legal Studies), Vol. 74, No. 5, 2019.

Varga, Csaba: Joguralom, jogállam: eszményiségtől a zsarolásig (The Rule of Law: from Idealism to Blackmailing), Iustum Aequum Salutare, Vol. 17, No. 2, 2021.

Paine on the idea that the law is king (1776), The Online Library of Liberty, https://oll.libertyfund.org/quote/paine-on-the-idea-that-the-law-is-king-1776

References

  1. Thomas Paine: Rights of Man, London, J. M. Dent & Sons Ltd. / New York, E. P. Dutton & Co. Inc., 1966, 182
  2. As J. Zoltán Tóth puts it, all the requirements of the formal rule of law are prerequisites to the material rule of law. See J. Zoltán Tóth: A jogállamiság tartalma (The Substance of the Rule of Law), Jogtudományi Közlöny (Journal of Legal Studies), Vol. 74, No. 5, 2019, 201.
  3. See Iván Halász: Az emberi jogok civilizációs meghatározottsága (The civilisational definition of human rights), in Stefánia Bódi – Gábor Schweitzer (eds.), Alapjogok: Az emberi jogok alkotmányos védelme Magyarországon (Fundamental Rights: The Constitutional Protection of Human Rights in Hungary), Budapest, Ludovika Kiadó, 2021, 24. and 31–32.
  4. See András Patyi: A jogállamiság (jogállam, alkotmányos jogállam, demokratikus jogállam; a magyar alkotmányosság jogállam-értelmezése és jogállam-tartalma) [The Rule of Law (State Governed by the Rule of Law, Constitutional Rule of Law, Democratic Rule of Law; The Interpretation and Substance of the Rule of Law in Hungarian Constitutionality)], in Iván Halász (ed.): Alkotmányjog (Constitutional Law), Budapest, Dialóg Campus Kiadó, 2018, 25–39., 28.
  5. Paine on the idea that the law is king (1776), The Online Library of Liberty, https://oll.libertyfund.org/quote/paine-on-the-idea-that-the-law-is-king-1776
  6. See Paine: The Rights of Man
  7. See Thomas Paine: Common Sense. Of the Origin and Design of Government in General, with Concise Remarks on the English Constitution, USHistory.org, https://www.ushistory.org/Paine/commonsense/sense2.htm
  8. See Paine: Common Sense
  9. Paine: Rights of Man, 157., 177. and 182.
  10. Paine: Rights of Man, 157.
  11. Paine: Rights of Man, 157.
  12. Albert Venn Dicey: Bevezetés az angol alkotmányjogba (Introduction to the Study of the Law of the Constitution), Budapest, Magyar Tudományos Akadémia (Hungarian Academy of Sciences), 1902, 177–191. / Albert Venn Dicey: Introduction to the Study of the Law of the Constitution, Indianapolis, LibertyClassics, 1982, 110–120.
  13. Dicey: Bevezetés az angol alkotmányjogba, 192–193.; Dicey: Introduction to the Study of the Law of the Constitution, 121–122.
  14. Dicey: Bevezetés az angol alkotmányjogba, 184.; Dicey: Introduction to the Study of the Law of the Constitution, 115.
  15. Roger E. Michener: Foreword, in Albert Venn Dicey: Introduction to the Study of the Law of the Constitution, Indianapolis, LibertyClassics, 1982, xxii.
  16. Dicey: Introduction to the Study of the Law of the Constitution, 315; Michener: Foreword, xxi.
  17. R Michener: Foreword, xix.
  18. Cf. Katalin Kelemen: A common law jogrendszerek (The Common Law Legal Systems), in András Jakab – Balázs Fekete (eds.): Internetes Jogtudományi Enciklopédia (The Internet Encyclopedia of Jurisprudence), 2018, http://ijoten.hu/szocikk/a-common-law-jogrendszerek, [2], [6]
  19. Kelemen: The Common Law Legal Systems [22]
  20. Csaba Varga: Joguralom, jogállam: eszményiségtől a zsarolásig (The Rule of Law: from Idealism to Blackmailing), Iustum Aequum Salutare, Vol. 17, No. 2, 2021, 165–166
  21. Barna Horváth: Angol jogelmélet (English Theory of Law), Budapest, Magyar Tudomány Akadémia (Hungarian Academy of Sciences), 1943, 5.
  22. Ákos Timon: A Szent Korona elmélete és a koronázás (Theory of the Holy Crown and the Coronation), 2nd, enhanced edition, Budapest, Stephaneum Nyomda R.T., 1920, 7.
  23. Péter Paczolay: A jogállam káprázatától az angol jogelmélet valóságáig Horváth Barna írásaiban (From the Mirage of the Rule of Law to the Reality of English Theory of Law in the Writings of Barna Horváth), Jog – Állam – Politika (Law, State, Politics), Vol. 3, No. 4, 2011, 17.; Barna Horváth: A Common Law ideológiája és a jogismeret ideológiája (The Ideology of Common Law and of Legal Knowledge), Társadalomtudomány (Social Sciences), Vol. 10, No. 3, 1930, 90.
  24. It should be pointed out, though, that it has been acting like a constitutional court for years. Cf. Michael Keating: A Constitutional Court? Centre of Constitutional Change, September 2019, https://www.centreonconstitutionalchange.ac.uk/news-and-opinion/constitutional-court
  25. The Fundamental Law of Hungary, Foundation, Article B)
  26. Personal opinion of Constitutional Court Judge Dr. István Stumpf
  27. See Halász: The civilisational definition of human rights, 20.
  28. A well-known difference is the distinction between solicitors and barristers. Solicitors offer specialized legal advice to their clients, be they individuals or organizations. The bulk of a solicitor’s activity takes place outside the court, although there may be cases where their presence is mandatory.Barristers represent their clients in court and are also often consulted for advice in their specialized area of law. Barristers often use legal work done by solicitors at trial or during their preparation before trial. See Grant Longstaff: Barrister or solicitor – What’s the difference? The University of Law, October 2022, https://www.law.ac.uk/resources/blog/the-difference-between-a-barrister-and-solicitor/
  29. See Varga: The Rule of Law, 159–160.; see also Richard Bellamy: Political Constitutionalism: a Republican Defence of the Constitutionality of Democracy, Cambridge–New York, Cambridge University Press, 2007, 54.
  30. “The governments signatory hereto, being members of the Council of Europe, (…) being resolved, as the governments of European countries which are like-minded and have a common heritage of political traditions, ideals, freedom and the rule of law, to take the first steps for the collective enforcement of certain of the rights stated in the Universal Declaration, have agreed as follows…” Convention for the Protection of Human Rights and Fundamental Freedoms, Law XXXI of 1993 on the Publication of the Convention for the Protection of Human Rights and Fundamental Freedoms Dated 4 November 1950 and Its Eight Amendment Protocols
  31. “Conscious of its spiritual and moral heritage, the Union is founded on the indivisible, universal values of human dignity, freedom, equality and solidarity; it is based on the principles of democracy and the rule of law.” Charter of Fundamental Rights of the European Union, Preamble
  32. Gyula Moór: A helyes jog problémája (The Problem of the Rightness of Law), in Gyula Moór – Sándor Püski: Jogfilozófia (Philosophy of Law), Budapest, Püski, 1994, 245–247.
  33. Moór: The Problem of the Rightness of Law, 252.
  34. See Ákos Bence Gát: Az európai uniós jogállamiság-közpolitika kialakulásának átfogó jogi és politikatudományi elemzése (A Comprehensive Legal and Political Science Analysis of the Development of the European Union’s Policy on the Rule of Law), PhD thesis, Budapest, Ludovika University of Public Service, Doctoral School of Public Administration Sciences, 2021, 39–48.
  35. These rights are included in the Fundamental Law and are in accordance with international conventions such as ICCPR or CPHRFF.

Keskeny Dávid: Some Thoughts on Digital Central Bank Money

1. Introduction: the concept and significance of digital banknotes

1.1. The concept of digital banknotes

Central Bank Digital Currency (CBDC) is a digital currency issued by central banks, representing the transition between cash and traditional electronic money.[1] The concept of CBDC not only represents a modernisation of the form of money, but also offers a new tool for implementing monetary policy and ensuring financial stability and economic growth.[2] CBDC is essentially a digital instrument issued and backed by a central bank, which performs the same functions as traditional money but in digital form.

1.2. Aim and structure of the study

The aim of this paper is to provide a comprehensive overview of the need, benefits and risks of introducing CBDCs to the global financial system. The paper first discusses the technical and economic foundations of digital central bank money and then analyses in detail the experiences of different countries and the challenges associated with the introduction of CBDCs. The paper concludes with an analysis of the future prospects and the long-term implications of CBDCs.

2. Historical background and antecedents

2.1 The evolution of money from ancient times to the present day

When analysing the history of money, it is important to understand how the concept of money evolved and how it has become an essential part of modern economies.[3] From antiquity onwards, when barter dominated, money gradually emerged as the generally accepted means of payment. The use of gold and silver coins in early civilisations marked the first step towards the standardisation of money,[4] which later led to the emergence of paper money and eventually digital money.

2.2. The emergence of digital payment systems and cryptocurrencies

In the late 20th and early 21st century, the development of digital technologies enabled the emergence of digital payment systems that revolutionised the way financial transactions are carried out. The spread of credit cards, bank transfers and electronic purses has had a significant impact on the global financial system. The emergence of cryptocurrencies, in particular Bitcoin, has brought new opportunities and challenges to the financial system, which central banks have been monitoring.

2.3. The response of central banks: the emergence of the CBDC concept

Faced with the rise of cryptocurrencies and digital payment systems, central banks have started to explore the possibility of creating their own digital currencies.[5] The CBDC concept was born in response to the need for central banks to maintain their role in the monetary system while adapting to the challenges of the digital economy. The introduction of CBDCs aims to provide a safe and sound alternative to cryptocurrencies issued by the private sector, while maintaining financial stability.[6]

3. Technological bases

3.1 Overview of Blockchain and Distributed Ledger Technology (DLT)

Blockchain and Distributed Ledger Technology (DLT) are the technological foundation of CBDCs.[7] A blockchain is a distributed database that allows for the secure, transparent and decentralised recording of transactions. Enhancements to DLT enable central banks to efficiently manage digital financial systems and ensure the integrity and security of transactions.[8]

3.2 The role of different technologies (e.g. Ripple, Ethereum) in CBDCs

Ripple,[9] Ethereum and other blockchain-based solutions play a significant role in shaping the technological background of CBDCs. These platforms enable fast and efficient financial transactions and management of digital assets.[10] In developing CBDCs, central banks often rely on these technologies to ensure the efficiency and security of the system.

3.3 Technological challenges and innovations in the development of CBDCs

The development of CBDCs presents a number of technological challenges, including scalability, security and system integration.[11] These challenges require continuous innovation and development in blockchain and DLT technologies. When implementing CBDCs, central banks need to find solutions that can handle the high volume of transactions while ensuring system security and reliability.[12]

4. Economic and financial foundations

4.1. The relationship between monetary policy and the CBDC

The introduction of CBDCs could fundamentally change the toolbox of monetary policy.[13] Digital currencies allow central banks to intervene directly in the financial system, for example by applying negative interest rates or providing direct financial support to the public. The introduction of CBDCs provides an opportunity to make monetary policy more efficient and responsive to economic challenges.[14]

4.2. Impact of the CBDC on financial stability

The introduction of CBDCs could have a significant impact on financial stability, in particular on the functioning of the banking system. If households and businesses switch to CBDCs en masse, this could reduce the deposit base of commercial banks, which could limit lending.[15] In the long run, this could have negative effects on economic growth and financial stability. The success of the introduction of CBDCs will largely depend on how central banks address these challenges.[16]

4.3 The role and challenges of commercial banks in the implementation of CBDCs

The introduction of CBDCs could fundamentally transform the role of commercial banks in the financial system.[17] Digital currencies issued by central banks could provide direct access to central bank services, reducing the role of commercial banks as intermediaries. This could pose new challenges for commercial banks as the demand for traditional banking services may decrease, which could affect banking business models in the long run.[18]

5. Potential benefits of digital banknotes

5.1 Improving financial inclusion and accessibility

One of the key benefits of digital central bank cash (CBDC) is to increase financial inclusion. Financial inclusion is an economic and social process that aims to make access to financial services available to the widest possible range of the population. Currently, billions of people around the world live in areas where traditional banking infrastructure is not available or is limited. In these regions, a significant proportion of the population does not have a bank account, limiting economic development and personal financial stability.

The introduction of CBDC will give these people the opportunity to access central banking services directly through digital devices such as mobile phones. This is particularly important in developing countries where digital infrastructure is developing faster than traditional branch networks. The Reserve Bank of India, for example, has already begun testing a digital rupee that could potentially bring financial services to millions of people in even the most remote rural areas.[19]

The example of The Bahamas illustrates how CBDC can be used to increase financial inclusion. The Sand Dollar, introduced in The Bahamas, is one of the world’s first official CBDCs specifically designed to improve financial access for people living in remote areas of the island nation. The Sand Dollar is available through digital wallets that are simple and inexpensive to use, giving residents easy access to financial services.[20]

The benefits of financial inclusion are not only economic but also social. Improving access to financial services can contribute to reducing poverty, reducing economic inequalities and strengthening social cohesion. CBDC is therefore not only a technological innovation, but also a tool to promote social justice.[21]

5.2. Increasing the speed and efficiency of transactions

The introduction of the CBDC could significantly increase the speed and efficiency of financial transactions, especially for international transactions. In traditional banking systems, transactions can often take several days to process, as financial transactions are conducted through multiple intermediaries and often require the integration of different financial systems. This process is not only time-consuming but also costly, hampering global trade and the efficiency of international financial relations.

The introduction of CBDCs allows real-time settlement, which not only increases the speed of transactions, but also significantly reduces transaction costs. With digital central bank money, transactions are processed directly through the central banks’ systems, allowing fast and secure payments without the need for intermediaries.

These types of digital settlement systems are already present in blockchain-based solutions such as Ripple and Ethereum. Ripple, for example, has developed a blockchain-based system specifically designed to speed up and reduce the cost of international financial transactions, allowing financial institutions to make cross-border payments in real time. Ethereum uses similar technology to automate and speed up transactions through smart contracts.[22]

The introduction of CBDC can bring benefits not only to financial institutions, but also to consumers. Faster and cheaper transactions will allow businesses to operate more efficiently and gain a competitive advantage in the global market. It will also make financial transactions easier and cheaper for consumers, which can contribute to economic growth and consumer welfare.

5.3. Combating illegal activities

One of the biggest potential benefits of CBDCs is that they can be an effective tool in the fight against illegal financial activities such as money laundering and tax evasion. As transactions can be tracked and verified using digital CBDCs, central banks and financial authorities can gain direct visibility of financial flows, making it much more difficult to hide illegal activities.

The People’s Bank of China’s digital yuan project is a good example of how CBDC can be used to combat illegal activities. In implementing the digital yuan, the People’s Bank of China has put in place systems and procedures that enable transparency and traceability of transactions, which helps to reduce corruption and the size of the shadow economy. In addition, the digital yuan will enable the Chinese government to monitor financial flows more closely and to take more effective action against illegal activities.[23]

Another advantage of CBDCs in the fight against illegal activities is that they allow to increase the transparency of the financial system, which can strengthen the integrity of the financial system and reduce the risk of financial crime. The use of CBDCs allows central banks to exercise direct control over digital financial transactions, which enables faster detection and prevention of financial crime. In addition, by using CBDCs, governments can more effectively monitor tax evasion and financial fraud, which can help increase public revenues and maintain economic stability.[24]

6. Risks and challenges of digital money

6.1 Cyber security threats and technological challenges

The introduction of digital banknotes poses significant cybersecurity challenges, as CBDCs are digitally based and vulnerable to different types of cyber threats, such as hacker attacks, data leaks and DDoS (Distributed Denial of Service) attacks. Cybersecurity threats can be particularly dangerous given that, if CBDCs become widespread and widely used, these systems will become key to global financial stability.

In the US, for example, the Federal Reserve and the National Security Agency (NSA) are already working together to address the cybersecurity challenges of CBDCs, particularly with regard to potential state-level attacks. According to the Federal Reserve’s report, building a strong cybersecurity infrastructure that can withstand various types of cyber threats while ensuring system reliability and continuity is essential for the successful deployment of CBDCs.[25]

One of the biggest challenges in addressing cybersecurity threats when implementing CBDCs is that digital systems are often built on complex technologies that can be vulnerable to different types of attacks. For example, blockchain and DLT technologies, while highly secure, are points at which the system could be vulnerable, especially given the potential threats posed by quantum computing in the future.[26]

In addition to cybersecurity challenges, the development of CBDCs also faces technological challenges such as scalability, speed of transactions and system integration. When implementing CBDCs, central banks need to find solutions that can handle the high volume of transactions without compromising security or system efficiency. This is particularly important to maintain the stability of the global financial system.[27]

6.2. Negative effects on financial stability

The introduction of CBDCs could have a potentially negative impact on financial stability, in particular on the functioning of the banking system. If a large proportion of the population switches to CBDCs, this could significantly reduce the deposit base of commercial banks, which could limit credit creation and economic growth. This can be particularly problematic in a time of economic crisis, when banks’ lending capacity is badly needed to support economic recovery.

The Bank of England and the European Central Bank (ECB) are already examining these potential impacts and are looking for solutions to ensure the stability of the financial system while allowing for the widespread use of CBDCs. The ECB, for example, is paying particular attention to ensuring that the introduction of the digital euro does not destabilise the existing banking system and to developing a regulatory framework that minimises risks.[28]

One of the biggest risks in introducing CBDCs is that if central banks provide financial services directly to the public, this could reduce the role of commercial banks in financial intermediation. This could pose significant challenges for commercial banks, as their traditional business model is based on intermediation of deposits and loans. As CBDCs proliferate, banks will need to develop new business models that can compete with the digital financial services provided by central banks.[29]

6.3. The changing role of central banks and commercial banks

The introduction of CBDC could fundamentally change the balance of power between central banks and commercial banks. Central banks may gain more direct influence over the financial system, which could lead to a reduction in the role of commercial banks. This could pose new challenges for monetary policy and financial regulation.

The People’s Bank of China and the European Central Bank are already analysing how the balance of power between central banks and commercial banks could change with the introduction of the CBDC. The People’s Bank of China, for example, is seeking to preserve the role of commercial banks in the introduction of the digital yuan, while allowing the central bank to directly control the financial system. This approach seeks to balance the central and commercial banking functions while ensuring financial stability.[30]

The changing role of central banks and commercial banks could also lead to a broadening of the range of monetary policy instruments. The introduction of CBDCs will allow central banks to directly manage the money supply and use new instruments to influence economic developments. However, this may also pose new challenges, as direct intervention may increase the responsibility of central banks in maintaining economic stability and may create new types of financial risks.[31]

7. International experience

7.1 The European Central Bank (ECB) digital euro project

The European Central Bank’s (ECB) digital euro project is one of the most important initiatives for the introduction of CBDC in Europe. The ECB aims to create a digital currency that is secure, reliable and can contribute to the stability of the European financial system. In the current phase of the digital euro project, the ECB is exploring several possible solutions, including decentralised and centralised digital systems.[32] According to studies carried out by the ECB, the introduction of the digital euro could have a significant impact on the functioning of the European financial system, in particular in the area of cross-border transactions. The digital euro would provide an opportunity for the euro area to strengthen its financial independence and reduce its dependence on foreign financial systems. In addition, the introduction of the digital euro could also facilitate the integration of European financial markets, which in the long term could increase the competitiveness of the European Union in the global economy.[33] The main challenges for the introduction of the digital euro include ensuring financial stability, developing the technological infrastructure and establishing the regulatory framework. The ECB will pay particular attention to minimising the negative impact on the functioning of commercial banks during the introduction of the digital euro, while ensuring the stability of the financial system and maintaining consumer confidence.

7.2. The People’s Bank of China’s digital yuan project

The People’s Bank of China (PBoC) is already at an advanced stage of introducing the digital yuan, which could become one of the world’s first official digital currencies. Already operating in pilot programmes in several major cities, the digital yuan aims to accelerate the digitisation of China’s financial system and increase the role of the yuan globally. The People’s Bank of China aims to make China a leader in the global digital financial system through the digital yuan and to promote the yuan’s international acceptance.[34] The People’s Bank of China’s digital yuan project is undergoing extensive testing, with a number of technical and regulatory issues being examined. The project aims to make China a leader in the global digital financial system through the digital yuan and to promote the yuan’s international acceptance. The introduction of the digital yuan will also provide an opportunity for China to reduce its dependence on international financial systems such as SWIFT.[35]

The digital yuan project is particularly important for China, as it provides an opportunity to increase its economic influence and strengthen its position in the global financial system. In the long term, the introduction of the digital yuan could have a significant impact on the international financial system and contribute to increasing the acceptance of the yuan as a global reserve currency.

8. Legal and regulatory issues

8.1. The international regulatory framework and CBDCs

The introduction of digital central bank money poses significant legal and regulatory challenges, as the existing financial regulatory framework will need to be adapted to the specific characteristics of digital currencies. The introduction of CBDCs creates a new situation for which traditional regulatory regimes are not prepared. This is particularly true for international regulatory frameworks designed to ensure cooperation between financial systems and to maintain global financial stability.

Reports from the International Monetary Fund (IMF) and the Bank for International Settlements (BIS) highlight that the introduction of CBDCs requires global cooperation in the development of regulatory frameworks. Different countries need to harmonise their regulations on digital currencies to avoid legal conflicts and destabilisation of the financial system. This is particularly important for cross-border transactions, where cooperation between jurisdictions is essential.[36]

The international regulatory framework should take into account the specific characteristics of digital money, such as transparency, security and user privacy. The regulatory framework should be flexible to respond to changes brought about by technological innovation, while ensuring the stability of the financial system and the protection of users.

8.2 Data protection and cybersecurity in digital financial systems

One of the most important legal issues in the implementation of CBDCs is ensuring data protection and cybersecurity. The regulation of the handling and protection of user data in the use of digital currencies is critical, especially in the context of the widespread adoption of digital financial systems.

The issue of data protection is particularly complex, as in the case of CBDCs, central banks and governments may have direct access to users’ financial transaction data. This creates new types of data protection challenges, as users’ privacy must be protected without compromising the transparency of the financial system and the fight against financial crime.

The European Union’s General Data Protection Regulation (GDPR) contains strict data protection standards that can serve as a model for the regulation of CBDCs. The GDPR ensures the protection of users’ personal data, but also allows for the processing of necessary data in the public interest, for example to maintain the security of the financial system.[37]

Cyber security is also a key issue, as vulnerabilities in digital financial systems pose significant risks to global financial stability. Cybersecurity regulations need to ensure the protection of CBDCs’ technological infrastructure and be prepared to defend against different types of cyber threats. Cybersecurity regulation should be particularly strong in light of the development of quantum computing, which could bring new types of threats to digital financial systems.[38]

8.3. The legal status of CBDCs and their relationship with conventional money

The introduction of digital banknotes will fundamentally change the concept and legal status of money. Like traditional money, CBDCs are central bank issued instruments, but their digital form raises new legal issues, in particular in the area of financial system integration and international legal harmonisation.

When determining the legal status of CBDCs, central banks and legislators should take into account the specific characteristics of digital currencies, such as the use of decentralised systems and blockchain technology. When designing the legal framework for digital currencies, it is important that regulation is flexible and able to adapt to technological developments.

The relationship with traditional money is also an important legal issue, as the introduction of CBDCs could have an impact on the use of cash and the functioning of financial systems. When introducing CBDCs, central banks need to ensure that the introduction of digital currencies does not lead to the gradual disappearance of cash and that access to money remains available to all sections of the population.[39]

9. Social and geopolitical implications of digital money

9.1 The challenges of the digital divide and financial inclusion

The introduction of digital money could have significant social implications, in particular in terms of the digital divide and financial inclusion issues. The digital divide refers to the inequality of access to technology, which can be a major problem, especially in developing countries and rural areas.

When introducing digital central bank money, central banks and governments need to take into account that the technological infrastructure is not available everywhere at the same level. In order to ensure access to digital financial services, it is important that the technological tools needed to use CBDCs, such as mobile phones and internet connectivity, are widely available. This is particularly important in developing countries where the development of technological infrastructure is essential to increase financial inclusion.[40]

However, the introduction of digital central bank money raises not only the issue of technological access, but also the need to develop digital financial literacy. In order to increase financial inclusion, governments and financial institutions need to launch educational programmes aimed at increasing the public’s knowledge and understanding of digital financial services and their use. This is particularly important for vulnerable groups in society who may not have the necessary knowledge and skills to use digital financial systems.[41]

9.2. The impact of CBDCs on the global financial system

The introduction of digital central bank money could have significant geopolitical implications, particularly in terms of the impact on the balance of power in the global financial system. The introduction of CBDCs could fundamentally change the functioning of the international financial system and the global economic balance of power, especially if some countries successfully adopt their digital currencies while others lag behind.

The People’s Bank of China’s digital yuan project could have a particularly significant impact on the global financial system, as it provides an opportunity for China to increase its economic influence and strengthen its position in the global financial system. In the long term, the introduction of the digital yuan can contribute to the yuan’s dominance in the global financial system and to China’s leadership in digital financial innovation.

The United States and the European Union are also important players in the global financial system, and the introduction of CBDCs could have a significant impact on the global role of the US dollar and the euro. In the United States, the Federal Reserve has already started research and development of CBDCs, with a particular focus on preserving the role of the US dollar as a global reserve currency. The European Union has also taken important steps towards the introduction of the digital euro, which could contribute to strengthening the international role of the euro and the independence of the European financial system.[42]

9.3 Geopolitical competition and the role of digital currencies in the global balance of power

The introduction of digital central bank currencies opens up a new arena of geopolitical competition, as digital currencies can become not only economic but also political and strategic tools to influence the international balance of power. The introduction of CBDCs offers countries the opportunity to increase their influence in the global financial system and to strengthen their position in the international economic and political arena.

China, for example, is pursuing not only economic but also political goals with the introduction of the digital yuan, in particular to strengthen its role in the international financial system. The introduction of the digital yuan provides an opportunity for China to increase its economic influence in the region and globally, while reducing its dependence on international financial systems such as SWIFT.[43]

The United States and the European Union also attach strategic importance to the development of CBDCs as a means of maintaining international economic and political influence. In order to preserve the global role of the US dollar and the euro, the US and the EU are also investing significant resources in research and development of digital financial innovations to keep pace with global competitors, especially China.[44]

In the long run, the introduction of CBDCs could have a significant impact on the global balance of power, as digital currencies could serve as a new tool in international economic and political competition. The spread of digital central bank currencies offers countries the opportunity to increase their influence in the global financial system, while also creating new challenges for international cooperation and regulation.

10. Future prospects and research directions

10.1 The future of CBDCs and the impact of technological developments

The future of digital central bank money is closely linked to technological advances, especially in blockchain and quantum computing. Technological innovations offer opportunities to further develop CBDCs and bring new solutions to enhance the security and efficiency of digital financial systems.

The development of blockchain technology is particularly important for the future of CBDCs, as it allows decentralised systems to operate in a secure and transparent manner. Future research should focus in particular on improving the scalability of blockchain technology and addressing the potential threats posed by quantum computing.[45]

Advances in quantum computing could bring new types of threats to digital financial systems, as quantum computers may be able to crack current encryption algorithms. This is particularly relevant for CBDCs, as maintaining the security of digital currencies is essential for global financial stability. Future research should therefore focus on developing quantum-safe encryption technologies and strengthening the security of CBDCs.[46]

10.2. The transformation of the global financial system as a result of CBDCs

The introduction of digital central bank currencies has the potential to fundamentally transform the global financial system, in particular in the area of international transactions and monetary policy. CBDCs offer the potential to increase the efficiency and transparency of financial systems, but also create new challenges for maintaining financial stability and international cooperation.

In particular, future research should focus on the long-term effects of CBDCs on the global financial system, including reducing the costs of international transactions, increasing financial inclusion and improving the transparency of the financial system. In addition, research should examine how regulatory frameworks in different countries can be harmonised to ensure the smooth functioning of CBDCs in the global financial system.[47]

10.3 Future research areas: long-term impacts of CBDCs on the economy and society

Assessing the long-term impact of CBDCs is crucial for the successful introduction of digital banknotes. In particular, future research should focus on the economic and social impacts of CBDCs, including on financial stability, economic growth and social inequalities.

In future research, it is important to examine how CBDCs affect financial stability, especially in times of economic crisis. Research should also address the impact of the introduction of CBDCs on economic growth and employment, and how to ensure that access to digital financial services is available to all.

The issue of social inequalities is also an important area of research, as the introduction of CBDCs may offer new opportunities to increase financial inclusion, but also create new challenges in addressing the digital divide. Future research should therefore pay particular attention to how CBDCs affect social inequalities and what measures are needed to ensure equal access to digital financial systems.

11. Conclusions

The introduction of digital central bank money (CBDC) is one of the most important and significant developments in the global financial system, with the potential to fundamentally transform the functioning of financial systems, monetary policy and economic processes. The introduction of CBDCs offers an opportunity to modernise financial systems, increase financial inclusion and improve the transparency and efficiency of the global financial system. However, the introduction of CBDCs also poses significant challenges, in particular in the areas of cybersecurity, financial stability and the design of regulatory frameworks.

International experience, such as the European Central Bank’s Digital Euro project and the People’s Bank of China’s Digital Yuan project, clearly shows that the introduction of CBDCs can be successful if the risks and challenges are properly managed. Future research should focus in particular on the impact of CBDCs on monetary policy and financial stability, as well as on the long-term implications for the global financial system.

Overall, the introduction of CBDCs could fundamentally transform the future of the global financial system and create new opportunities to improve financial services and reduce social inequalities. However, successful implementation will require the right regulatory framework, addressing cybersecurity challenges and ensuring access to digital financial systems for all.

Bibliography

Buterin, Vitalik: Ethereum: A Next-Generation Smart Contract and Decentralized Application Platform, ethereum.org, 2014, https://ethereum.org/en/whitepaper/

Cheng, Jess (et al.): Preconditions for a general-purpose central bank digital currency, FEDS Notes, Ferbruary 2021, https://www.federalreserve.gov/econres/notes/feds-notes/preconditions-for-a-general-purpose-central-bank-digital-currency-20210224.html

Davies, Glyn: A History of Money: From Ancient Times to the Present Day, University of Wales Press, 2016.

Demirgüç-Kunt, Asli (et al.): The Global Findex Database 2021, Financial Inclusion, Digital Payments, and Resilience in the Age of COVID-19, Washington, World Bank Group, 2022.

Ferguson, Niall: The Ascent of Money: A Financial History of the World, Penguin Press, 2008.

Mougayar, William: The Business Blockchain: Promise, Practice, and Application of the Next Internet Technology, Wiley, 2016.

Nakamoto, Satoshi: Bitcoin: A Peer-to-Peer Electronic Cash System, bitcoin.org, https://bitcoin.org/bitcoin.pdf

Narayanan, Arvid (et al.): Bitcoin and Cryptocurrency Technologies: A Comprehensive Introduction, Princeton, Princeton University Press, 2016.

Schwarz, David (et al.): The Ripple Protocol Consensus Algorithm, 2018, https://ripple.com/files/ripple_consensus_whitepaper.pdf

Tapscott, Don – Tapscott, Alex: Blockchain Revolution: How the Technology Behind Bitcoin and Other Cryptocurrencies is Changing the World, New York, Penguin, 2016.

Other sources

Casting Light on Central Bank Digital Currencies. IMF Staff Discussion Note, International Monetary Fund, 2020, https://www.imf.org/en/Publications/Staff-Discussion-Notes/Issues/2020/11/17/Casting-Light-on-Central-Bank-Digital-Currencies-49826

Central Bank Digital Currencies: Foundational Principles and Core Features, Report, Bank for International Settlements, 2020, https://www.bis.org/publ/othp33.htm

Central Bank Digital Currency: Opportunities, Challenges, and Design, A Discussion Paper, Bank of England, 2020, https://www.bankofengland.co.uk/paper/2020/central-bank-digital-currency-opportunities-challenges-and-design-discussion-paper

Central Bank Digital Currency: Opportunities, Challenges, and Design. Bank of England Report, Bank of England, 2021, https://www.bankofengland.co.uk/paper/2021/central-bank-digital-currency-opportunities-challenges-and-design-discussion-paper

Digital Money Across Borders: Macro-Financial Implications, Report, International Monetary Fund, 2020, https://www.imf.org/en/Publications/WP/Issues/2020/10/09/Digital-Money-Across-Borders-Macro-Financial-Implications-49774

Financial Inclusion Global Initiative. World Bank Report, World Bank Group, 2021, https://www.worldbank.org/en/topic/financialinclusion/publication/figi

OECD Digital Economy Outlook 2021, OECD Publishing, 2021, https://www.oecd.org/digital/digital-economy-outlook-2021.htm

McAfee Labs Threats Report, McAfee, November 2020, https://www.mcafee.com/enterprise/en-us/assets/reports/rp-quarterly-threats-nov-2020.pdf

Progress of Research & Development of E-CNY in China. Working Group on E-CNY Research and Development, Peoples’s Bank of China, 2021, http://www.pbc.gov.cn/en/3688110/3688172/4157443/4263681/index.html

Report on a Digital Euro, European Central Bank, October 2020, https://www.ecb.europa.eu/pub/pdf/other/Report_on_a_digital_euro~4d7268b458.en.pdf

The 2021 Cybersecurity Almanac: 100 Facts, Figures, Predictions and Statistics, Cybersecurity Ventures, 2021, https://www.cshub.com/events-cybersecurityexchange/mediapartners/cybersecurity-ventures

References

  1. See Arvid Narayanan (et al.): Bitcoin and Cryptocurrency Technologies: A Comprehensive Introduction, Princeton, Princeton University Press, 2016.
  2. Satoshi Nakamoto: Bitcoin: A Peer-to-Peer Electronic Cash System, bitcoin.org, https://bitcoin.org/bitcoin.pdf
  3. Glyn Davies: A History of Money: From Ancient Times to the Present Day, University of Wales Press, 2016, 45–60.
  4. Niall Ferguson: The Ascent of Money: A Financial History of the World, Penguin Press, 2008, 120–135.
  5. Bank for International Settlements (BIS). (2020) Central Bank Digital Currencies: Foundational Principles and Core Features.
  6. International Monetary Fund (IMF) (2020) Digital Money Across Borders: Macro-Financial Implications.
  7. See Don Tapscott – Alex Tapscott: Blockchain Revolution: How the Technology Behind Bitcoin and Other Cryptocurrencies is Changing the World, New York, Penguin, 2016.
  8. William Mougayar: The Business Blockchain: Promise, Practice, and Application of the Next Internet Technology, Wiley, 2016, 15–27.
  9. David Schwarz (et al.): The Ripple Protocol Consensus Algorithm, 2018, https://ripple.com/files/ripple_consensus_whitepaper.pdf
  10. Vitalik Buterin: Ethereum: A Next-Generation Smart Contract and Decentralized Application Platform, ethereum.org, 2014, https://ethereum.org/en/whitepaper/
  11. See Mougavar: The Business Blockchain
  12. See Tapscott-Tapscott: Blockchain Revolution
  13. See Central Bank Digital Currency: Opportunities, Challenges, and Design, A Discussion Paper, Bank of England, 2021, https://www.bankofengland.co.uk/paper/2021/central-bank-digital-currency-opportunities-challenges-and-design-discussion-paper
  14. See Report on a Digital Euro, European Central Bank, October 2020, https://www.ecb.europa.eu/pub/pdf/other/Report_on_a_digital_euro~4d7268b458.en.pdf
  15. See Digital Money Across Borders: Macro-Financial Implications, Report, International Monetary Fund, 2020, https://www.imf.org/en/Publications/WP/Issues/2020/10/09/Digital-Money-Across-Borders-Macro-Financial-Implications-49774
  16. See Central Bank Digital Currencies: Foundational Principles and Core Features, Report, Bank for International Settlements, March 2020, https://www.bis.org/publ/othp33.htm
  17. See Central Bank Digital Currency: Opportunities, Challenges, and Design, A Discussion Paper, Bank of England, 2020, https://www.bankofengland.co.uk/paper/2020/central-bank-digital-currency-opportunities-challenges-and-design-discussion-paper
  18. See European Central Bank: Digital Euro
  19. See Financial Inclusion Global Initiative. World Bank Report, World Bank Group, 2021, https://www.worldbank.org/en/topic/financialinclusion/publication/figi
  20. See International Monetary Fund: Digital Money Across Borders
  21. World Bank Group: Financial Inclusion Global Initiative
  22. See Schwarz: The Ripple Protocol
  23. See Progress of Research & Development of E-CNY in China. Working Group on E-CNY Research and Development, Peoples’s Bank of China, 2021, http://www.pbc.gov.cn/en/3688110/3688172/4157443/4263681/index.html
  24. See OECD Digital Economy Outlook 2021, OECD Publishing, 2021, https://www.oecd.org/digital/digital-economy-outlook-2021.htm
  25. See Jess Cheng (et al.): Preconditions for a general-purpose central bank digital currency, FEDS Notes, Ferbruary 2021, https://www.federalreserve.gov/econres/notes/feds-notes/preconditions-for-a-general-purpose-central-bank-digital-currency-20210224.html
  26. The 2021 Cybersecurity Almanac: 100 Facts, Figures, Predictions and Statistics, Cybersecurity Ventures, 2021, https://www.cshub.com/events-cybersecurityexchange/mediapartners/cybersecurity-ventures
  27. McAfee Labs Threats Report, McAfee, November 2020, https://www.mcafee.com/enterprise/en-us/assets/reports/rp-quarterly-threats-nov-2020.pdf
  28. See Bank of England: Central Bank Digital Currency 2020
  29. See Casting Light on Central Bank Digital Currencies. IMF Staff Discussion Note, International Monetary Fund, 2020, https://www.imf.org/en/Publications/Staff-Discussion-Notes/Issues/2020/11/17/Casting-Light-on-Central-Bank-Digital-Currencies-49826
  30. See Peoples’s Bank of China: Progress of Research & Development of E-CNY in China
  31. See International Monetary Fund: Casting Light on Central Bank Digital Currencies
  32. See European Central Bank: Report on a Digital Euro
  33. See ibid.
  34. See Peoples’s Bank of China: Progress of Research & Development of E-CNY in China
  35. See ibid.
  36. See Bank for International Settlements: Central Bank Digital Currencies
  37. See General Data Protection Regulation (GDPR), 2016/679/EU
  38. See Cybersecurity Ventures: The 2021 Cybersecurity Almanac
  39. See International Monetary Fund: Casting Light on Central Bank Digital Currencies
  40. See Asli Demirgüç-Kunt (et al.): The Global Findex Database 2021, Financial Inclusion, Digital Payments, and Resilience in the Age of COVID-19, Washington, World Bank Group, 2022.
  41. See ibid.
  42. European Central Bank: Report on a Digital Euro
  43. See Peoples’s Bank of China: Progress of Research & Development of E-CNY in China
  44. See Cheng: Preconditions
  45. See Tapscott-Tapscott: Blockchain Revolution 150–165.
  46. See McAfee: McAfee Labs Threats Report
  47. See International Monetary Fund: Digital Money Across Borders

 

Cservák Csaba: Reflections on the Historical Roots and Contemporary Meaning of the Concept of the Rule of Law

Looking back through history, the concept of the rule of law meant the prohibition of authoritarianism. Even in the Middle Ages, no king could do everything. At least not easily when it came to the nobles. And unlike slaves in antiquity, serfs couldn’t be sold as chattel. The aim of the struggle against the arbitrary rule of the ruling class was to democratise power. This ideological struggle is where the concept of the rule of law first emerged.

The term ‘rule of law’ is often translated in Hungarian law as ‘Rechtsstaat’[1], which is the German word for a ‘state, based on law abidance’. (A mirror translation in Hungarian would be ‘law-state’.) A similar concept is the French a ‘État de droit’.[2] This certainly suggests a close connection between the law and state. ‘Law’ as an adjective defines the state, as the entire functioning of the constitutional state is governed by law. (The hallmark of the concept of law, in relation to all norms, is its enforceability by the state.[3]) There is, therefore, an inseparable unity between the two.

There is a dual requirement that law must both correspond to the interests and will of society (this is the external context on the part of the state) and correspond to its own internal context, as this, too, serves the long-term interest of society.[4] The literal translation of the term “rule of law” might be “the supreme power of law”. This implies, through indirect logic, that the law rules, not the people. People, regardless of their office, are equal under the law. A person can decide a matter not because they are inherently ‘superior’ but because they hold the authority in that particular case. (Hence the prohibition against the arbitrary removal of competency, which is also linked to the issue of separation of powers.)

A constitution’s legitimacy can stem either from the will of the people as a whole or from legal continuity.[5] (Ideally, the former would involve every citizen voting on each provision of the constitution.) The latter connects to the formal rule of law. But how far back can this continuity be traced? In many Central and Eastern European states, regime change occurred on based on legality and legal continuity. This raises the question: how far can the formal rule of law be traced back? What is the legal basis if the starting point was a system that was substantively questionable one? After all, the predecessors of any state developed on the basis of legal continuity, from today’s perspective, were undemocratic.

Given these challenges to the formal rule of law, the substance of the rule of law could serve as a standard, but its subjectivity could poses a problem.[6] The rule of law is not a goal in itself, but a tool. It is a tool to ensure that society should continue to exist, and its will shall be carried out (this is the foundation of the state), including the guarantee of human rights (this serves as the foundation of law).

In legislation, two competing trends can be identified: the exemplary (a principled model) and the casuistic (an enumerated model of regulation). Their appropriateness varies across legal domains and is quite different in criminal law, in administrative law (which also imposes sanctions), and in civil law.[7] (While the choice of regulatory style is not only a question of legality but also of expediency, this decision should be made by consulting a legal expert. The legal profession is important, but the system must not become a ‘juristocracy’.[8] A risk of subjectivity arises when the internal context of the law is used to question legitimate state legislation or the application of the law. To address this, it is recommended that the most important legal principles be enshrined in a constitution with strong legitimacy.)

Democratic elections are of paramount importance for the legitimacy of the law. This includes preventing fraud and establishing a proper electoral system. States have considerable leeway in designing their electoral systems. However, it is crucial to emphasize that the minority must not prevail over the majority. This principle is upheld partly by a sound electoral model and partly by a system of legal remedies with guaranteed elements. Otherwise, democracy becomes merely a formality. Furthermore, it is essential to establish constitutional requirements, such as the provision that changing the electoral system immediately before elections without sufficient preparation time constitutes a violation of legal certainty.[9]

It is essential that the general rules established by law be the best possible for society. However, it has its individual victims. In legislative terms, this occurs as a result of loopholes. A legal loophole exists when there is no rule governing a specific situation, but a rule should exist based on a higher principle or norm. According to Larenz, a hidden legal loophole occurs when a rule exists, but a higher-level provision or legal principle would justify a more specific law (lex specialis). In such cases, applying the general rule may be problematic. “The loophole here consists in the absence of the imposition of a limitation.”[10] The legitimate interests of those adversely affected by such loopholes must be protected by law. Additionally, we cannot ignore the fact that legislation can be ‘flawed’. Whether due to a typographical error or poor drafting, a law’s effect my differ from its intended purpose. (We will not address ‘deliberate errors’ arising from personal interests, though, it is not always easy to distinguish between an unintentional mistake and a deliberate legislative act that disregards certain interests.)

This may be attributable to:

    • The legislators themselves.
    • The codification of legislation. It is a sociological fact that, especially with law containing hundreds of paragraphs, the drafters become quasi-decision-makers.
    • The emergence of loopholes. These can be either original or ex post, depending on when they arise. In the former case, the legal loophole had already existed at the time the legislation was drafted; the latter occurs when social, technical, or scientific developments necessitate regulating an area that previously did not require regulation. This was the case when criminal codes still usually punished the counterfeiting of coins; when paper money suddenly became widespread in Europe and began to have a high value, the principle of ‘nullum crimen sine lege’ meant that the most serious offenders could not be punished. (It is less common for a rule to be repealed in an area that was originally regulated. This is most conceivable with a detailed rule in a complex legal relationship. One long law is replaced by another long law – and one legal relationship is not thought of.) For this reason, there is a constant need for correction.
    • This is primarily the purpose of the creation of ‘lex specialis’ – the creation of specific rules alongside general ones. In this context, feedback from citizens, practitioners and the legal profession becomes particularly important. (In addition to the strict legality reviews, the ombudsman’s legal protection offers a form of correction for legality. This is most relevant to our subject in relation to administrative acts. The ombudsman investigates abuses of fundamental rights; they can draw attention not only to unlawful but also to ‘unfair and objectionable’ rules.)
    • Constitutional review, particularly genuine constitutional complaints, also serves to protect the victims of legal loopholes.
    • In a certain sense, the protection of individual interests is also a means of control exercised by the head of state, such as the right of veto and the right to pardon.[11]

It should be pointed out that democracy is not just the rule of the majority, but the rule of the majority with the protection of minority interests. Attentive legislation indirectly protects the interests of minorities, but autonomy remains the most powerful instrument for the national minorities. The motto of all this should be: law for the people, not the people for the law!

Democratic deficits, which the literature tends to mention mainly in the context of the European Union, can cause significant problems.[12] However, in my view, the concept can also be of great importance for individual states.

We must also stress that the rule of law means that the law cannot leave people unprotected. Where necessary, it must intervene in social relations. Otherwise, some people could maintain some dysfunctional ‘rule’ over society instead of upholding the law. Here, we must refer to the many infringements freely committed on the Internet as a pressing problem of our time.

A ‘Laboratory-level clean’ rule of law exists only in theory, in legal literature. Compared to the ideal, it is possible to find fault with the norms of any state, both as an outsider and as a suffering citizen. Furthermore, it must be said that ideas of constitutional law ‘independent of time and space’ are very difficult to adapt to concrete situations. The legal continuity of a country–, i.e. its existing rules and legal culture – largely determines the direction of any reforms. Moreover, law is very difficult to separate from its social context, specific sociological conditions, and the political situation.

The literature on the internal logic of law (even legal doctrine), the professional criteria that determine staff training are often universal. It is precisely the non- contradictory dogmatics of constitutional law that is lacking in some literature, in comparison with civil or criminal law.[13] In other words, the legitimacy of jurist-professional expectations that supersede substantive law may be called into question on several occasions, especially if those expectations are of international origin and diverge from the will of the electorate in the country concerned. A legal thesis can only be regarded as uncontroversial if it is presented consistently in all relevant textbooks and monographs and if there is no authoritative professional opinion to the contrary. (In case of doubt, of course, the authoritative character would be disputed by some…)

To sum up, we must categorically distinguish between decisions of expediency and decisions of legality. The former must be legitimized, and this can only be done at the highest level of the state based on popular sovereignty. In this spirit, general norms are created in the interests of society as a whole – with the interests of the minority being protected. The primary means of protection are human rights. (This does not include, for example, regulations within the framework of laws as ‘detailed rules of expediency’. The framework for this is, however, freely defined by Parliament.) Here, the internal logic of the law and the personnel of the legal profession are particularly important.[14] The application of the law must not be biased, especially when it has to be decided between opposing parties.

However, the above-mentioned corrective mechanism can (also) play a role here if a ‘legal error’ occurs. In a broad sense, this could also include cases where the legislator did not take into account the legal interests of the persons concerned in a specific situation. In this case, there is an ad absurdum possibility of what is, very worrying in the application in continental law: namely, the application of the law in a contra legem manner. (The Constitutional Court may use this instrument when ruling on a constitutional complaint.)

The cornerstones of what we have outlined are:

    • The separation of powers, which guarantees that decisions are taken in accordance with the rule of law, separately from legislation.
    • To achieve the former, the judiciary must be independent and unbiased.
    • As well as a broad constitutional judiciary, but one that does not become dysfunctional. In other words, it does not create the possibility – because of the lack of social legitimacy – of making expediency decisions instead of lawful decisions.
    • (And all of this is based on an electoral system that validates the real popular will.)

The binding force of law does not only derive from the fact that it is formally expressed as law (as a law, as a decree, in the usual form, with the legal concepts that are regularly used.) This support can, of course, only be challenged – in the spirit of the rule of law – through the appropriate procedure. The law speaks to the people, so they need to be able to understand it; it needs sufficient preparation time and clear, unambiguous language. On the other hand, law is for the people, so it must also meet the abstract standards of human rights that have evolved organically over centuries.

The greater the separation of powers (especially regarding bodies independent of the government), the more the rule of law is guaranteed.[15] From the perspective of our topic, the more independent bodies established in a state, the more certain that no dysfunction – i.e., no operation outside the internal logic of law – will occur. It is easy for a body, or in particular a single leader, to ‘go astray’ and fall under the influence of certain political forces. If power is shared between several bodies, there is a greater guarantee of independence. However, the wider the division of power, the less effective its operation. As in constitutional law in general, the instruments of effectiveness (the strengthening factors) compete with the guarantees (the weakening factors). The two aspects must be balanced, and this is a free choice for the state concerned. Since, in many cases, there is no separation of powers between government and parliament, and in many states the ordinary courts are constitutional judges, I believe that the following should be stated as a minimum international requirement: the greatest danger is the subjective decision of exact legal questions by political influence. The separation of powers between political power and judicial power must be upheld. In other words, let us separate the bodies at the highest level that decide on expediency and legality! And within the judiciary branch, the independence and impartiality of individual judges should be guaranteed!

In my view, one of the most important components of the rule of law today is judicial independence.

To analyse this complex subject, we are launching a series of research projects. Due to space limitations, the independence of regular courts will only be touched upon in passing during the upcoming study; this topic is also richly developed in academic literature, primarily due to Attila Badó’s efforts. The institution of the constitutional complaint is of especial importance.[16] It is to be emphasised that if the European Court of Human Rights (ECHR) classifies national constitutional courts as „effective courts of appeal”, then it unequivocally places them within the realm of the traditional justice system.[17] It stands to reason that if the „groundbreaking” Constitutional Court in Germany, with its own constitutional complaint procedure,[18] was given such a status, then the same should be afforded to its counterpart in Hungary.[19]

It is very difficult to pass objective, national-level judgment on the impartiality and allegiances of the many legal personnel providing justice at independent local courts. The most purist understanding of impartiality would technically deem all Constitutional Court justices ‘partial’ because they are nominated and elected by members and factions of the parliament.

Other than showcasing the traditional judicial functions of the Constitutional Court,[20] the cases mentioned in the publication are important for the following reasons.[21] The relationship between constitutional courts and the question of impartiality is made even more relevant because the Constitutional Court does not only judge its own cases,[22] but through constitutional complaint procedures, it also evaluates questions of impartiality in the regular court system. When discussing decentralised constitutional courts, the matter of regular judicial impartiality is inherently connected to the core tasks of a constitutional court. The impartiality of the institutions dealing with international justice would also make for an interesting research topic.[23]

The categories of impartiality and independence are often invoked inaccurately in the academic literature available on the topic. They are sometimes deemed synonyms, sometimes jointly defined as ‘twin principles’.[24] According to the ‘six-pack theory’, the attributes necessary for judges to fulfil the moral obligations of their profession are the appropriate perception of their roles, courage, impartiality, independence, the pursuit of justice[25] and temperance.[26] Possessing the virtue of ‘impartiality’, judges can distance their own personal lives and opinions from the case at hand. Impartial judges can detect and ignore their interests, prejudices, anger and various subjective entanglements. ‘Independence’ is closely connected to courage, referring to the independence of judges from external factors and pressure. This attribute gains especial importance when a case faces heavy moral judgment from society or when its parties are considerably powerful.[27] Therefore, judicial independence is a right and obligation of judges to rule according to the law only, without the fear of criticism or reprisals, no matter the difficulty or the sensitivity of the case.[28] Impartiality, on the other hand, means that the basis of judicial rulings can only be objective circumstances. Rulings that are biased, prejudiced or deliberately favouring the interests of one party are to be avoided.

In Hungary, Act CLXII of 2011 on the status and benefits of judges mandates a general psychiatric and psychological assessment of judge aspirants. This law defines twenty different attributes and competencies – such as decision-making ability, integrity, independence, objectivity, etc. – that must be taken into account when evaluating such applications.[29]

Bibliography

Arató Balázs: Alkotmányjogi panasz a német jogrendben, különös tekintettel a befogadhatóság kérdésére. In Anon (ed.): Az Alaptörvény érvényesülése a bírói gyakorlatban II.: Alkotmánybírósági panasz – hatáskörrel kapcsolatos kérdések, Budapest, HVG-ORAC, 2019.

Barna Lili (et al.): Milyen a jó bíró? Miskolci Jogi szemle, Vol. 13., No. 1. (2018)

Csink Lóránt: Mozaikok a hatalommegosztáshoz, Budapest, Pázmány Press, 2014.

Darák Péter: Az alkotmányjogi panasz bírói szemmel, Alkotmánybírósági Szemle, No. 1. (2012)

Domselaar, Iris van: Moral Quality in Adjudication: On Judicial Virtues and Civic Friendship, Netherlands Journal of Legal Philosophy, No. 1. (2015)

Gát Ákos Bence: Az európai uniós jogállamiság-közpolitika kialakulásának átfogó jogi és politikatudományi elemzése, Doktori értekezés, Budapest, Nemzeti Közszolgálati Egyetem, Közigazgatás-tudományi Doktori Iskola, 2021.

Halász Iván: Nemzetközi bíráskodás, in Pásztor Péter (et al.) (eds.): Magyar politikai enciklopédia, Budapest, Mathias Corvinus Collegium – Tihanyi Alapítvány, 2019.

Kilényi Géza: A köztársasági elnöki tisztség a nemzetközi jogösszehasonlítás tükrében, Magyar Közigazgatás, Vol. 44., No. 10. (1994)

Kilényi Géza: A köztársasági elnöki tisztség a nemzetközi jogösszehasonlítás tükrében II., Magyar Közigazgatás, Vol. 44., No. 11. (1994)

Körösényi András: Demokráciadeficit, föderalizmus, szuverenitás, Az Európai Unió politikaelméleti perspektívából, Politikatudományi szemle, Vol. 13., No. 3. (2004)

Paczolay Péter: Az alkotmányjogi panasz mint hatékony jogorvoslat, Alkotmánybírósági Szemle, No. 2. (2017)

Pokol Béla: A jurisztokratikus állam, Budapest, Dialóg Campus Kiadó, 2017.

Pokol Béla: Jogelmélet, Budapest, Századvég Kiadó, 2005.

Schanda Balázs: Kérdések az Alkotmánybíróság és az Európai Emberi Jogi Bíróság kapcsolatához, Alkotmánybírósági Szemle, No. 2. (2017)

Smuk Péter: Az Alkotmánybíróság “önvédelmének” lehetséges irányai, in Ambrus István (et al.) (eds.): Dikaiosz logosz – Tanulmányok Kovács István emlékére, Szeged, Pólay Elemér Alapítvány, 2012.

Szigeti Péter: A jogállam társadalomtörténeti változatai, in Takács Péter (szerk.): Államelmélet, Miskolc Bíbor Kiadó, 1997.

Tilk Péter – Kovács Ildikó: Gondolatok a kellő felkészülési idő számításának kezdőpontjáról, Jogtudományi Közlöny, Vol. 70., No. 11. (2015)

Tóth Zoltán József: Egyes észrevételek az Alaptörvény értelmezéséhez, Polgári szemle, 2013/1-3.

Trócsányi László: Az alkotmánybíráskodás és az igazságszolgáltatás kapcsolatának egyes kérdései, Alkotmánybírósági Szemle, No. 1. (2010)

Varga Attila: Az igazságtól az igazságszolgáltatásig, Korunk, Vol. 23., No. 7. (2012)

Varga Csaba: A jog mint folyamat, Budapest, Osiris Kiadó, 1999.

Varga Zs. András: Az egyedi normakontroll iránti bírói kezdeményezések eljárási feltételei, Eljárásjogi szemle, No. 1. (2016)

Varga Zs. András: Eszményből bálvány? – A joguralom dogmatikája, Budapest, Századvég Kiadó, 2015.

References

  1. For the content of the two concepts see. Péter, Szigeti: A jogállam társadalomtörténeti változatai, in Péter, Takács (ed.): Államelmélet, Miskolc, Bíbor Kiadó, 1997, 152–169., ill. 162–168.
  2. The English, German and French terms are similar, but they do not have the same meaning. See Ákos Bence, Gát: Az európai uniós jogállamiság-közpolitika kialakulásának átfogó jogi és politikatudományi elemzése, Doktori értekezés, Budapest, Nemzeti Közszolgálati Egyetem, Közigazgatás-tudományi Doktori Iskola, 2021, 11.
  3. The now-evident thesis that law is an abstract rule is rooted in the European “people’s conception of law”. Even in casuistic Roman law, the written law, e.g. the laws of Table XII, was applied to the particularities of the case according to the praetorian evaluation (and jurisprudential opinion). It was only from the imperial period that law became an abstract norm, and from then on the fiction of the continuity of law was used. Since then, the distinguishing features of law have been authority, the intention of universal application, obligation (i.e. the bilateral nature of the relationship) and sanction. See Csaba, Varga: A jog mint folyamat, Budapest, Osiris Kiadó, 1999, 150.
  4. The former aspect is manifested in the system of popular representation and the corresponding state legislation and is therefore more tangible. The latter content filter is more subjective and can be approached objectively through constitutionalism.
  5. Because then the will of society can be traced back to the creation of the state itself. On the continuity of law see. Zoltán József, Tóth: Egyes észrevételek az Alaptörvény értelmezéséhez, Polgári szemle, 2013/1-3, 13–40.
  6. According to some approaches, some people can explain their own subjective will into the malleable concept of the rule of law at will. Cf. Zs. András, Varga: Eszményből bálvány? – A joguralom dogmatikája, Budapest, Századvég Kiadó, 2015, 228.
  7. Furthermore, if the legislator regulates in an area using only abstract standards, then the legislators themselves will start to fill in the gaps with more precise rules. Béla, Pokol: A jurisztokratikus állam, Budapest, Dialóg Campus Kiadó, 2017, 117.
  8. The essence of juristocracy is the “rule of jurisprudence” instead of democracy, i.e. legislative activity wrapped up in a dysfunctional way in the application of law. In other words, making unauthorised (subjective) expediency decisions instead of lawfulness decisions. See Pokol: A jurisztokratikus állam 160.
  9. Obviously, this raises the issue of adequate preparation time. For an excellent general discussion of the latter, see. Péter, Tilk – Ildikó, Kovács: Gondolatok a kellő felkészülési idő számításának kezdőpontjáról, Jogtudományi Közlöny, Vol. 70., No. 11. (2015), 549–555.
  10. Béla, Pokol: Jogelmélet, Budapest, Századvég Kiadó, 2005, 143.
  11. Presidents of the republic may have a number of such powers by international standards, for example to release irrecoverable state claims and (in a quasi-extension of the right to pardon to other areas of law) to grant derogations from the general application of the law. See Géza Kilényi: A köztársasági elnöki tisztség a nemzetközi jogösszehasonlítás tükrében, Magyar Közigazgatás, Vol. 44., No. 10. (1994) 577–584.; valamint Géza Kilényi: A köztársasági elnöki tisztség a nemzetközi jogösszehasonlítás tükrében II., Magyar Közigazgatás, Vol. 44., No. 11. (1994) 641–648.
  12. See for example András, Körösényi: Demokráciadeficit, föderalizmus, szuverenitás, Az Európai Unió politikaelméleti perspektívából, Politikatudományi szemle, Vol. 13., No. 3. (2004) 143–161.
  13. See Pokol: Jogelmélet 80.
  14. For this see. ibid.
  15. Some experts analyse independent bodies in the executive branch, such as the Media Council. And although they have both a dispute adjudication and a legislative function, they do indeed have the functions originally attributed to the executive. See Lóránt Csink: Mozaikok a hatalommegosztáshoz, Budapest, Pázmány Press, 2014, especially 72–80.
  16. Péter, Darák: Az alkotmányjogi panasz bírói szemmel, Alkotmánybírósági Szemle, No. 1. (2012) 70–72.
  17. See: Péter, Paczolay: Az alkotmányjogi panasz mint hatékony jogorvoslat, Alkotmánybírósági Szemle, No. 2. (2017) 91–95.
  18. See: Balázs, Arató: Alkotmányjogi panasz a német jogrendben, különös tekintettel a befogadhatóság kérdésére. In Anon (ed.): Az Alaptörvény érvényesülése a bírói gyakorlatban II.: Alkotmánybírósági panasz – hatáskörrel kapcsolatos kérdések, Budapest, HVG-ORAC, 2019.
  19. Balázs, Schanda: Kérdések az Alkotmánybíróság és az Európai Emberi Jogi Bíróság kapcsolatához, Alkotmánybírósági Szemle, No. 2. (2017) 101.
  20. See also: László, Trócsányi: Az alkotmánybíráskodás és az igazságszolgáltatás kapcsolatának egyes kérdései,Alkotmánybírósági Szemle, No. 1. (2010) 120–126.
  21. Cf.: András Zs., Varga: Az egyedi normakontroll iránti bírói kezdeményezések eljárási feltételei, Eljárásjogi szemle, No. 1. (2016)
  22. See also: Péter, Smuk: Az Alkotmánybíróság “önvédelmének” lehetséges irányai, in István, Ambrus (et al.) (eds.): Dikaiosz logosz – Tanulmányok Kovács István emlékére, Szeged, Pólay Elemér Alapítvány, 2012. 107–113.
  23. Iván, Halász: Nemzetközi bíráskodás, in Péter, Pásztor (et al.) (eds.): Magyar politikai enciklopédia, Budapest, Mathias Corvinus Collegium – Tihanyi Alapítvány, 2019, 417–418.
  24. According to Article XXVIII (1) of the Fundamental Law of Hungary: Everyone shall have the right to have any charge against him or her, or his or her rights and obligations in any litigation, adjudicated within a reasonable time in a fair and public trial by an independent and impartial court established by an Act.
  25. Cf.: Attila, Varga: Az igazságtól az igazságszolgáltatásig, Korunk, Vol. 23., No. 7., 102–110.
  26. Iris van Domselaar: Moral Quality in Adjudication: On Judicial Virtues and Civic Friendship, Netherlands Journal of Legal Philosophy, No. 1. (2015) 24–46.
  27. Above-quoted.
  28. Lili, Barna (et al.): Milyen a jó bíró? Miskolci Jogi szemle, Vol. 13., No. 1. (2018) 84–98.
  29. Above-quoted.

 

Schmidt László: Az abortusz etikai és jogi megítélése

Bevezetés

Az abortus kifejezés a latin abortio szóból származik, amelynek jelentése koraszülés. A mai értelemben vett abortusz (vagyis a terhességmegszakítás) már az ókori görög és római világban is széles körben gyakorlott tevékenységnek számított.[1] Az abortusz erkölcsi aspektusa természetesen nem választható el a kérdés biológiai, orvosi, pszichológiai, társadalmi-szociális és jogi vonatkozásaitól, ehhez a problémához csak komplex szemlélettel lehet közelíteni. Ha felmerül az abortusz kérdése, akkor morális helyzetbe kerül a magzat anyja, apja, illetve az esetek többségében hozzátartozóiknak is szembe kell nézniük ezzel a kérdéssel.[2] Írásomban a bemutatom a legismertebb etikai érveket és ellenérveket az abortusz mellett és ellen, valamint a magyar jogi szabályozást is.

1. Az abortusz melletti érvek

Thomson híres tanulmányában akként érvel, miszerint az abortusz etikai szempontból elfogadható. Gondolatkísérlete szerint egy híres csellista olyan vese-elégtelenségben szenved, melyet csupán egyetlen másik személy vércsoportja képes meggyógyítani, így ezt a személyt elrabolják, és akarata ellenére arra kényszerítik, hogy 9 hónapon vagy 9 éven keresztül, szó szerint egymáshoz legyenek kötve, hogy az elrabolt személy veséjét használhassa, máskülönben a csellista meghal. Felteszi a kérdést, miszerint ez morálisan elfogadható-e? Jogosan várhatja-e ezt el tőle akár a csellista, akár a társadalom? Természetesen, ez egy kedves gesztus lenne, de vajon bele kell-e törődnie?[3]

Arra az extrém álláspontra, miszerint az abortusz még az anya élete megvédése érdekében is tilos, mert abortusz esetében a magzatot megölnénk, míg ennek hiányában „csak” hagynának meghalni az anyát, azt a választ adja, hogy bármennyire is valóban ártatlan a magzat (vagyis értelemszerűen nem tehet arról, hogy az anya meghalna), az semmiképpen sem várható el az anyától, hogy passzívan várjon, míg a magzat belülről megöli.[4]

Amikor az anya élete nincs veszélyben, akkor felmerülhet érvként, miszerint mindenkinek joga van az élethez, ezért a magzatnak is joga van az élethez. Korábbi példájához visszatérve, az a tény, hogy a csellistának az életben maradáshoz szüksége van egy másik ember veséjének használatára, nem jelenti azt, hogy joga is lenne ahhoz, azt pedig biztosan nem jelenti, hogy követelhetné azt. Thomson álláspontja szerint az élethez való jog nem garantál(hat)ja más testének használatát, vagy használatának folytatását, még akkor sem, ha ez szükséges (lenne) az életben maradáshoz.[5]

Tételezzük fel, hogy a terhesség csupán 1 órán keresztül tart, a terhes nő egészségét vagy életét nem veszélyezteti, ugyanakkor a magzat erőszak következtében fogant, a nő akarata ellenére. Ebben az esetben mondhatnánk, hogy a nőnek meg kellene engednie, hogy a magzat használja a testét arra az 1 órára, tisztességtelen lenne azt visszautasítani. Sokan azonban ebből azt vezetik le, hogy a magzatnak joga van használni a nő testét arra az 1 órára. Thomson szerint azonban ebből nem következik az, hogy a magzatnak erre joga is lenne. Amennyiben a nő ezt nem akarja, mondhatjuk rá azt, hogy önző, érzéketlen, tisztességtelen, de semmiképp sem igazságtalan.[6]

Thomson – az irgalmas Szamaritánus és Kitty Genovese[7] története alapján – arra az ellentmondásra is rávilágít, hogy – legalábbis az akkori amerikai jogszabályok szerint- senki sem tehető felelőssé azért, ha nem áldozza fel az egészségét, vagy elétét, vagy egyáltalán, nyújt a tőle elvárható segítséget valakinek, hogy megakadályozza a halálát. Ezzel szemben az abortuszt morálisan ellenzők erre kényszerítenék a terhes nőket.[8]

Boonin-Vail továbbfejleszti Thomson érvelését, az ugyanis álláspontja szerint csak szexuális erőszak esetén alkalmazható minden fenntartás nélkül. Az ún. hallgatólagos beleegyezés-érv szerint az erőszak esetét leszámítva a magzatnak igenis joga van a terhes nő méhének használatához, ugyanis a nő legalább részben felelős a terhességért, hiszen szexuális aktust folytatott azzal a tudattal, hogy az akár terhességhez is vezethet, ezzel pedig hallgatólagosan meg is adta a jogot a magzatnak a méhe használatához. Boonin-Vail szerint azonban ez nem állja meg a helyét. Különbséget kell tenni ugyanis aközött, hogy valaki szándékosan egy adott helyzetet teremt, és a között, hogy valaki szándékosan tesz valamit, ami akár elő is idézheti azt az adott helyzetet. Példája szerint különböző a helyzet akkor, ha valaki egy étteremben a vacsorája elfogyasztása után szándékosan pénzt hagy az asztalon majd távozik, és akkor, ha valaki mikor helyet foglal kiveszi a zsebéből az őt zavaró pénzt, majd azt távozáskor véletlenül ott felejti. Mindkét esetben az a végeredmény, hogy „lemondtak” a pénzükről, de nyilvánvalóan más volt a szándékuk.[9]

2. Az abortusz elleni érvek

Don Marquis ugyancsak híres tanulmányában az abortusz immoralitása mellett érvel, és kidolgozza az ún. future-like-ours érvet. E szerint megölni valakit elsősorban azért rossz, mert megfosztjuk az áldozatot azoktól a lehetőségektől, tapasztalatoktól, örömöktől stb., amiket máskülönben az életében megélne, vagyis a jövőjét vesszük el tőle. Álláspontja szerint ahogyan ez egyértelmű felnőtt embereknél vagy gyerekeknél, ugyanígy a magzatok vonatkozásában is egyértelműnek kellene lennie. Azt ugyanakkor ő is elismeri, hogy – bár nagyon szűk körben -, de előfordulhat, hogy az abortusz elfogadható.[10]

Először is kritizálja mind az abortusz-pártiak, mind pedig az azt ellenzők érveit. Az utóbbiak szerint a magzat a fogantatás pillanatától élő ember, ez nyilvánvaló, ezért az abortusz morálisan a gyilkossághoz hasonló. Az előbbiek ezzel szemben azt hangsúlyozzák, hogy a magzat még nem ember, ez nyilvánvaló, ezért az abortusz nem tekinthető gyilkosságnak. Marquis szerint ugyan a magzat emberi és él, nem egyértelmű, hogy emberi lény-e. Ugyanis csak egy bizonyos fejlődés után mondhatjuk a magzatra, hogy emberi lény. Ha az emberi lény morális kategória, akkor az az érv, miszerint a magzat emberi lény nem, állja meg a helyét az abortuszt ellenzők indokai között. Felhívja a figyelmet ugyanakkor, hogy a pro-choice érvelés sem ellentmondás mentes, az idevonatkozó érvek ugyanis nehezen tudják összeegyeztetni a személyiség (jegyek) pszichológiai és morális értelmezését (ti. mikortól tekinthető a magzat emberi személynek, és nem csupán egy emberi génekkel rendelkező biológiai lénynek.) [11]

Érvelése szerint a future like ours-teóriát több megfontolás is igazolja. Először is rámutat arra, hogy a gyilkosságot azért tekintjük az (egyik) legsúlyosabb bűncselekménynek, mert többtől fosztja meg az áldozatát, mint bármely másik bűncselekmény. Másodszor is csak egy emberi lény megölése számít bűnnek. Elképzelhető, hogy egy másik bolygón élnek még olyan fajok, akik olyan jövővel rendelkeznek, mint mi, ebben az esetben az ő megölésük is bűnnek számítana.[12]

Marquis elmélete szerint ugyanakkor – szemben más, az élet szentségét hirdető elméletekkel szemben – az aktív eutanázia elfogadható olyan esetekben, amikor a beteg gyógyíthatatlan betegséggel küzd, gyógyulására nincs esély, komoly fájdalmakkal és szenvedéssel néz szembe, és meg kíván halni. Őket már nem fosztjuk meg a halálukkal egy olyan jövőtől, mint a magzatot. Szűken értelmezve, az (értékes) emberi jövő értéke az, ami egy ember megölését elfogadhatatlanná teszi.[13]

Marquis bemutatja azt is, hogy megközelítése milyen érvekkel lenne megkérdőjelezhető, és azonnal meg is cáfolja azokat. Az egyik módja ennek az lenne, ha találnánk valamilyen olyan magyarázatot az ölés helytelenségére, amely szintén érthető, és amely más következményekkel jár az abortusz etikájára nézve. Két rivális elmélet legalább bizonyos fokú plauzibilitással rendelkezik. Az egyik azon a nyilvánvaló tényen alapul, hogy az emberek értékelik az élet élményét, és azt kívánják, hogy ez az értékes élmény folytatódjon. Ezért azt mondhatjuk, hogy az ölést az teszi helytelenné, ha az áldozat számára ez az élmény megszűnik. Nevezhetjük ezt a megszakítás-elméletnek. Egy másik rivális elmélet azon a nyilvánvaló tényen alapul, hogy az emberek erősen vágynak arra, hogy továbbra is éljenek. Ez azt sugallja, hogy az ölést az teszi olyan helytelenné, hogy az megzavarja egy erős és alapvető vágyunk beteljesülését, amelynek beteljesülése szükséges minden más vágyunk beteljesüléséhez. Ezt nevezhetjük vágy-elméletnek.[14]

A vágy-elmélet kapcsán hangsúlyozza, hogy annak erősebbnek kell lennie, mint a future-like-ours érvelés, ugyanis ahhoz, hogy az abortusz helytelenségét magával vonja, a future-like-ours teóriának csak egy elégséges, de nem szükséges feltételét kell(ett) bizonyítania az emberölés helytelenségének. A vágy- elméletnek ezzel szemben egy szükséges feltételt is biztosítania kell az emberölés helytelenségére vonatkozóan ahhoz, hogy az abortuszra vonatkozóan döntéspárti következtetésre jusson. Ennek az az oka, hogy a vágy-elmélet attól az állítástól, hogy az ölés helytelenségét a nagyon erős vágyba való beavatkozás jelenti, arra az állításra tér át, hogy az abortusz nem helytelen, mert a magzatnak nincs erős életvágya. Nyilvánvaló, hogy ez a következtetés kudarcot vall, ha valakinek az élet utáni vágya nem szükséges feltétele annak, hogy helytelen legyen megölni az illetőt.[15]

A megszakítás- elmélet ugyanolyan érthetőnek tűnik, mint a future-like-ours elmélet, de nem igazolja az abortuszellenes álláspontot. Nyilvánvaló, hogy ha az ember tevékenységeinek, tapasztalatainak és terveinek folytatása az, ami miatt az emberölés helytelen, akkor nem helytelen a magzatokat emiatt megölni, hiszen a magzatoknak nincsenek folytatandó vagy megszüntetendő tapasztalataik, tevékenységeik és terveik. A két elmélet valóban ugyanolyan jó? A megszakítás-elmélet egyáltalán nem lesz megfelelő, ha nem utal a megszűnő tapasztalatok értékére. Ennek az elméletnek nem célja amellett érvelni, hogy helytelen legyen megölni egy olyan beteget, aki a halálért könyörög, és akinek olyan súlyos fájdalmai vannak, amelyeken nem lehet enyhíteni. Ennek megfelelően a megszakítás-elméletnek többnek kell lennie, utalnia kell a beteg tapasztalatainak pozitív értékére. De ugyanígy a future-like-ours elmélet sem hagyatkozhat önmagában a jövő meglétére, ez ugyanis önmagában biztosan nem zárja ki a fenti páciens megölését. Ennek az elméletnek is utalnia kell a beteg tapasztalatainak pozitív értékére, vagyis mindkét elmélet magában foglalja a tapasztalatok, tervek és tevékenységek értékét. A tapasztalatok, tervek stb. értékének időbeli időtartamárnak ugyanakkor erkölcsi következményei vannak. Bár mindkét elmélet nyitva hagyja annak lehetőségét, hogy a példában szereplő páciens megölhető, ez a lehetőség csak a páciens számára teljesen kilátástalan jövő miatt marad nyitva. Nincs különbség abban, hogy a beteg közvetlen múltja elviselhetetlen fájdalmat tartalmaz-e, vagy abból áll, hogy értékkel bíró életet él. Ha a beteg jövője egy értékkel bíró jövő, akkor azt akarjuk, hogy az elmélet alapján helytelen legyen a beteg megölése. Ha a beteg jövője elviselhetetlen, függetlenül a közvetlen múltjától, akkor azt akarjuk, hogy az elmélet lehetővé tegye a beteg megölését. Nyilvánvaló tehát, hogy a beteg jövőjének értéke az, ami érthetővé teszi a beteg megölésének erkölcsösségét, vagyis az, hogy valakinek vannak-e közvetlen múltbeli tapasztalatai vagy sem, nem segít annak magyarázatában, hogy mi teszi helytelenné az ölést.[16]

Ezt követően Marquis ismertet egyéb, abortuszpárti elméleteket, és cáfolatukat is megadja. Ezek egyike szerint mivel a magzatok nem tudják értékelni a jövőjüket, ezért az számukra nem is értékes, így az abortusz nem elfogadhatatlan. Lehet, hogy kétségbeesésében valaki azt gondolja, hogy a jövője egyáltalán nem ér semmit, de lehet, hogy téved, mert mások joggal látnak benne értéket, akár nagy értéket is. Amikor például egy fiatal ember öngyilkosságot kísérel meg, de megmenekül, és jelentős emberi teljesítményekre tesz szert. Az ilyen fiatalok jövője végső soron értékes számukra, még akkor is, ha az öngyilkossági kísérlet pillanatában ez a jövő nem tűnik számukra értékesnek. Egy magzat jövője ugyanígy értékes lehet számára.[17]

Egy másik érv szerint, bár az embrió kilátásai látszólag az abortusz helytelenségének alapjául szolgálhatnak, az embrió nem lehet áldozat, és ezért nem is lehet sérelmet okozni neki, mert nincs érzéke. A központi érv erre, hogy bár a növények és a tartósan öntudatlanok élnek, nyilvánvalóan nem lehetnek áldozatok, ugyanis az életük puszta anyagcseréből áll, és a puszta anyagcsere nem elegendő az áldozattá válás megalapozásához. Marquis szerint a probléma ezzel az áldozattá válás hiányának megállapítására tett kísérlettel az, hogy mind a növények, mind a tartósan tudattalanok egyértelműen nélkülözik azt, amit „jövőbeli kilátásoknak” nevezünk, vagyis amire a future-like-ours elmélet épül, így ez sem szolgáltat elegendő indokot az abortusz mellett.[18]

A Katolikus Egyház tanítása szerint az élet-és szabadságellenes bűncselekmények között is különös súlya van az abortusznak.[19] A kánonjog szerint, aki sikeresen magzatelhajtást végez, önmagától beálló kiközösítésbe esik.[20] A katolikus egyház álláspontja szerint amiatt is indokolt az abortusz ilyen büntetése, mert a világi jogrendek a születendő élet büntetőjogi védelmét nem védik ilyen széles körben. A büntetés a terhesség bármely szakaszában elkövetett abortuszra vonatkozik. Az Apostoli Szentszék fenti kánonhoz fűzött hiteles törvénymagyarázata értelmében abortuszon nem csak az éretlen magzat méhből való eltávolítását kell érteni, hanem a magzat megölését, bármilyen módon és a fogamzás pillanatától kezdve bármikor is, vagyis a hangsúly a magzat elpusztításán van, történjék az akár méhen belül, akár azon kívül. Így ebbe a körbe esnek a különböző kísérletek során elpusztított embriók is.[21]

Szent II. János Pál pápa az Evangelium Vitae című enciklikában határozottan elutasítja az abortuszt, de még a fogamzásgátlást is. Szerinte tévhit, hogy a fogamzásgátlás az abortusz leghatásosabb ellenszere, hiszen éppen felerősíti az abortusz kísértését egy fogamzásgátlás ellenére történt fogantatás esetén. Álláspontja szerint „a művi abortusz bárhogyan hajtják végre, egy ember megfontolt és közvetlen megölése életének kezdeti szakaszában, a fogantatás és a születés közötti időben”, és mint ilyen elfogadhatatlan. Akit megölnek olyan ártatlan, aminél ártatlanabbat elképzelni sem lehet.[22]

3. Az abortusz jogi szabályozása Magyarországon

Magyarországon a rendszerváltozás után röviddel már az Alkotmánybíróság is foglalkozott az abortusz kérdésével. A 64/1991. (XII.17.) AB határozatban előírta az Országgyűlésnek, hogy törvényben szabályozza a méhmagzat jogi természetét. Az abortusz melletti legerősebb érv ugyanis az anya önrendelkezési joga, míg a magzat melletti az állam kötelezettsége az élet védelmére, ehhez azonban mindenekelőtt a jogalkotónak el kell döntenie, hogy a magzatot jogilag embernek tekinti-e. Az állam objektív, életvédelmi kötelezettsége kiterjed a keletkezőben lévő emberi életre is, ez a kötelezettség azonban nem abszolút.[23] A halálbüntetés és az eutanázia, valamint az abortusz között alapjogi szempontból lényeges különbség, hogy az előbbieknél nem vitás, hogy az, akinek az életéről szó van, ember, vagyis ezen kérdésekről döntés hozható önmagában az élethez és méltósághoz való jog értelmezésével, anélkül, hogy az ember formális jogi fogalmával kéne foglalkozni. Az abortusz kapcsán ugyanakkor nem az a kérdés, hogy az emberi (jogállást megalapozó) jogok korlátozhatóak-e, hanem az, hogy a magzat egyáltalán alanya lehet-e ezen jogoknak.[24] Ádám Antal párhuzamos véleményében hangsúlyozta, hogy a magzatot megillető általános és egyedi védelem az egészséges ember megszületésének célját szolgálja, ebbe benne foglaltatik a magzat joga a születéshez, ez azonban nem jelenti, hogy a magzat joga születéshez egyenlő a már megszületett ember élethez való jogával. A magzat joga a születéshez nem abszolút jog, hanem származékos, így nem egyenlő az ember, mint jogalany élethez és emberi méltósághoz való jogával.[25] Kilényi Géza pedig rendkívül fontos megállapítást tett az állami és egyházi (jog)szabályok egymáshoz való viszonyáról. E szerint, ha mind az állami, mind pedig az egyházi szabályok tiltják az abortuszt, úgy ezen előírások egybeesnek. Álláspontja szerint azonban akkor sem ütköznek ezek a szabályok, ha az állam nem tekint jogellenesnek valamely egyház által tiltott magatartást, ilyenkor ugyanis az állam csupán jogi lehetőséget teremt (itt az abortuszra), amely lehetőséggel a terhes nő – lelkiismereti meggyőződése szerint – él vagy nem él. A lelkiismereti szabadságból következően mindenkinek joga van ahhoz, hogy magával szemben szigorúbb erkölcsi mércét állítson, mint amelyet az állam állít az emberek összességével szemben. Az abortusz lehetőségének elvetése is fakadhat vallási meggyőződésből, valamennyi egyháznak joga van ahhoz, hogy arra ösztönözze híveit, hogy akkor se éljenek az abortusz lehetőségével, amikor azt a világi jogszabályok nem tiltják.[26]

Lovászy szerint egyébként ebben az esetben az Alkotmánybíróság nem is feltétlenül a jó kérdést tette fel. Az ugyanis, hogy a magzat ember-e valóban nem volt rögzítve az Alkotmányban, de ettől még nincs „joghézag” az élethez való jog kérdésében, például a halál sem került kifejezetten rögzítésre az élethez való jog (jogképesség) megszűnése esetére. Szerinte célszerűbb lett volna, ha inkább a „személy” fogalmat használta volna az Alkotmánybíróság.[27]

Valamivel később, a 48/1998. (XI.23.) AB határozatban pedig megállapította, hogy az abortusz teljes tiltása alkotmányellenes helyzetet teremtene, a nő „súlyos válsághelyzetének” vizsgálatától az állam eltekinthet, de az ilyen helyzetbe került nőket segítenie kell, valamint a „súlyos válsághelyzet” fogalmát és alkalmazhatósága feltételeit törvényi szinten szükséges szabályozni. Erre tekintettel az 1992-es törvény megfelelően módosításával tisztázásra került, hogy az abortuszról a terhes nő – és nem a magzat – érdekeinek és szempontjainak figyelembevételével kell dönteni.[28]

A 2012. évi C. törvény (a továbbiakban: Btk.) 163.§-a alapján, aki más magzatát elhajtja, bűntett miatt három évig terjedő szabadságvesztéssel büntetendő. A büntetés egy évtől öt évig terjedő szabadságvesztés, ha a magzatelhajtást

    1. üzletszerűen,
    2. az állapotos nő beleegyezése nélkül vagy
    3. súlyos testi sérülést vagy életveszélyt okozva

követik el.

A büntetés két évtől nyolc évig terjedő szabadságvesztés, ha a magzatelhajtás az állapotos nő halálát okozza.

Az a nő, aki magzatát elhajtja vagy elhajtatja, vétség miatt egy évig terjedő szabadságvesztéssel büntetendő.[29]

Rendkívül fontos hangsúlyozni, hogy ez a büntetőjogi tényállás az – alább részletesebben tárgyalandó –, ún. „abortusztörvény” rendelkezései által megengedett abortuszon kívüli esetekre vonatkozik.[30]

A Btk. miniszteri indokolása szerint:

A magzatelhajtás bűncselekményének fogalma alá kizárólag a terhességnek mesterséges és jogellenes megszakítása tartozik. A terhesség mesterséges megszakítása minden esetben veszélyezteti a terhes nő egészészségét, előfordul, hogy az életét is, mivel minden esetben fennáll a fertőzés veszélye, továbbá hátrányosan befolyásolja a nő jövőbeni fogamzási képességét, illetve a terhesség kihordásának lehetőségét. Ezek a veszélyek fokozottan jelentkeznek a jogellenes magzatelhajtások esetében, ezért a magzatelhajtás pönalizálásának egyik indoka a terhes nő testi épségének, egészségének a védelme. A másik ok, hogy a magzat életét a fogantatástól kezdve védelem illeti meg, és a terhesség művi megszakításának a célja a méhmagzat elpusztítása. A méhmagzat fejlettségi foka a bűncselekmény megvalósulása szempontjából közömbös.[31]

Az abortusz jogi megengedhetőségét, és annak feltételeit a magzati élet védelméről szóló 1992. évi LXXIX. törvény szabályozza. A törvény a magzatot nem tette jogalannyá, és főszabályként a terhesség annak 12. hetéig szakítható meg.[32] A törvény ugyanakkor nem elsősorban az abortusz erkölcsi megítélését változtatta meg, inkább a köz-és magánszféra elhatárolását jelölte. Azzal ugyanis, hogy a jog szabályoz bizonyos kérdéseket, a magánszféra határait jelöli ki negatív módon.[33] Ennek 5.§-a szerint a terhesség csak veszélyeztetettség, illetőleg az állapotos nő súlyos válsághelyzete esetén, az e törvényben meghatározott feltételekkel szakítható meg. Súlyos válsághelyzet az, amely testi vagy lelki megrendülést, illetve társadalmi ellehetetlenülést okoz. A terhesség – ugyancsak ebben a törvényben meghatározott esetekben – ugyanakkor később is megszakítható. A törvény indokolása ugyanakkor hangsúlyozza, hogy az abortusz nem lehet a családtervezés és a születésszabályozás eszköze.[34]

A törvény végrehajtási rendeletének 2022-es módosítása („szívhangrendelet”) értelmében a szülész-nőgyógyásznak az abortuszról való döntés előtt meg kell hallgattatnia a terhes nővel a magzati szívhangot vagy meg kell nézetnie az ultrahangképet.[35] Barcsi álláspontja szerint ez a jogszabály-módosítás olyan értékfelfogást képvisel, mely szerint a magzati élet elpusztítása bűn, ezzel pedig az állam egy bizonyos értelmezést erőltet rá azokra a nőkre is, akik ezzel nem értenek egyet, így korlátozza a szabadságukat. A terhes nőt a módosítással megengedhetetlen pszichés nyomásnak teszik ki ezáltal. A módosítás következtében tehát „nem a szabadsághoz való jog elfogadható etikai impregnáltságáról kell beszélnünk, hanem a szabadság elfogadhatatlan sérelméről.”[36]

4. A mesterséges méh, mint lehetséges alternatíva?

Az abortusz jelenleg egy műtét, ami azért jár a magzat halálával, mert (még) nincs mód arra, hogy amennyiben a magzatot a terhes nő méhén kívül életben tartsuk.[37] Az ún. ektogenezis megoldást jelenthet azon nők számára, akiknek nehézséget okoz a magzat méhen belüli kihordása (vagy nem akarják azt). Az ektogenezis egy olyan technológia, mely lehetővé teszi, hogy a magzat az anya testén kívül, az anyaméh környezetét és funkcióit utánzó mesterséges környezetben fejlődjön.[38]

A mesterséges méh célja olyan környezet fenntartása, amely a méhen belüli magzati fiziológia utánzásával elősegíti az optimális fejlődést. Ez lehetővé teheti a rendkívül koraszülött állatok/emberek életképességét és folyamatos növekedését és fejlődését, ha a méhen belüli folyamatos túlélés már nem lehetséges, pl. elkerülhetetlen koraszülés miatt.[39] A mesterséges méh – mint részleges ektogenezis – alkalmazása során egy, a méhben már fejlődő magzatot helyeznek át egy méhen kívüli – ex utero – mesterséges környezetbe.[40]

Ez a technika számos egyéb előnnyel is járhat a nők számára, például mivel többé nem kell viselniük a „hagyományos” terhesség kockázatait és terheit. Ami még fontosabb, hogy a mesterséges méh reményt ad azoknak a pároknak, akik nem tudnak természetes úton utódot nemzeni, mivel ez a béranyaság vagy más asszisztált reprodukciós technológiák, például az in vitro megtermékenyítés (IVF) alternatívájának tekinthető.[41] Ezen kívül alternatívát jelenthetne az abortusz helyett olyan helyzetekben, amikor a terhesség veszélyezteti a terhes nő egészségét, vagy a nő nem kívánja azt.[42]

A mesterséges méh azonban számos (etikai) kérdést (is) felvet: Az életképesség például sok országban az a pont, ahol a magzatnak bizonyos jogi védelmet biztosítanak, amely korlátozza az abortuszhoz való hozzáférést, mivel az életképesség az abortusz medikalizált modelljének biztosításával pragmatikus kompromisszumot jelent az abortuszellenes lobbi és a választáspárti aktivisták között. Ha azonban a mesterséges méh az emberi koraszülött magzatok esetében is olyan sikeres lesz, mint az állatok esetében, akkor végső soron legalább az életképességi küszöbértékkel kapcsolatos felfogás megváltozását fogja eredményezni. A mesterséges méh azonban terminológiai problémát is felvet: az így növekvő emberi lény mesterségesen előidézett gesztáció alatt áll. Bizonyos esetekben képtelen lesz önálló életképességre és ontológiailag inkább hasonlít az életképesség előtti, méhen belüli magzatra, mint arra, amit „újszülöttnek” gondolunk. A koraszülöttek leírására használt terminológia hasonló a teljes korban lévő újszülöttekre használt terminológiához. Az ex utero fejlődő emberi lényt „koraszülöttnek” vagy „újszülöttnek” nevezni félrevezető a viselkedését és fejlődésének mértékét illetően.[43]

A mesterséges méhben fejlődő emberi lények morális státuszának tisztázása elengedhetetlen, ugyanis ez befolyásolja a nekik biztosított jogokat. Egy „hagyományos” úton fejlődő magzat vonatkozásában a morális státusz-felfogásban két elmélet létezik: az egyik szerint már a fogantatással, míg a másik szerint a születéssel szerzi meg a magzat a teljeskörű státuszt. A (koraszülött) csecsemők esetében a leginkább elfogadott elv az, hogy ezek a csecsemők ugyanolyan morális státusszal, és így jogokkal rendelkeznek, mint a gyermekek és a felnőttek. Mivel az így fejlődő emberi lények egyedülállóak lesznek az emberiség történetében, így rendkívüli kihívás és felelősség lesz a morális státuszuk tisztázása.[44]

A gyermek és az anya közötti fizikai „kötődés” kérdése is felmerül a mesterséges méh alkalmazása esetében, ez a kötődés ugyanis rendkívül fontos a magzat és az anya (későbbi) kapcsolatában, de erre értelemszerűen nincs lehetőség, ha a magzat fejlődése nem az anya méhében történik. Így a mesterséges méhnek a gyermek érzelmi fejlődésére gyakorolt lehetséges hatásait is szükséges vizsgálni. Jelen írás szempontjából pedig a legfontosabb, hogy ezt a technológiát önmagában az abortusz alternatívájának nem feltétlenül kívánatos tekinteni. Az valóban örvendetes, hogy ennek segítségével a természetes úton fogant magzatokat nem kell elvetetni, hanem a mesterséges méhbe való áthelyezéssel lehet őket kihordani. Mindazonáltal a gyermekre és a társadalomra gyakorolt következményei tagadhatatlanok. Ha minden „nem kívánt” magzatot mesterséges méhbe helyeznek át és biztonságosan megszületik, a társadalomnak szembe kell néznie a „nem kívánt” gyermekek többletével. Ez hatással lesz az állami kiadásokra, mivel növelni kell a szociális otthonok számát az ilyen gyermekek gondozására. Ezek a gyermekek az „elutasítottság” érzését érezhetik annak tudatában, hogy biológiai szüleik embrionális szinten elhagyták őket, hogy egy mesterséges méhben fejlődjenek. Ez következésképpen súlyos pszichológiai hatásokhoz vezethet náluk.[45]

Mint látható tehát, az ektogenezis, illetve a mesterséges méh bizonyos szintig valóban megoldást jelenthetne az abortuszok számának csökkentésére, azonban már maga a technológia alkalmazása is rengeteg, még megválaszolásra váró etikai, jogi, orvosi, biológiai stb. kérdést vet fel, valamint arra sem alkalmas pusztán önmagában, hogy egyáltalán ne kerüljön sor több abortuszra.

Összegzés

Álláspontom szerint a fentiekből látható, hogy az abortusz nem „jó” dolog, ugyanakkor etikailag (is) súlyos érvek szólnak amellett, hogy a teljes tiltása sem elfogadható.

Barcsi Tamás – Kis Jánost idézve – kiválóan foglalja össze az abortusz etikai problematikáját

[…] akinek meggyőződése szerint a magzat személy, annak erkölcsi teher egy olyan társadalomban élni, ahol az abortusz megengedett, illetve aki szerint a magzat nem személy, annak erkölcsi teher egy olyan társadalomban élni, ahol az abortusz tilos. De amíg az előbbi esetben a teher csupán közvetett, addig az utóbbi esetben a teher közvetlen lehet: a terhes nő számára megtiltják azt, ami az ő felfogásában nem bűn.[46]

Erőszakból fogant magzat tekintetében az etikusok között gyakorlatilag egyetértés mutatkozik abban, hogy ilyenkor morálisan elfogadható az abortusz. A Katolikus Egyház ugyan csak és kizárólag az anya életének veszélye esetén tartja megengedhetőnek, ezen kívüli esetekben pedig nagyon súlyos büntetést is rendel az azt elkövetőkre, ugyanakkor Magyarország szekuláris állam,[47] így az egyházi szabályok csak a katolikusokra vonatkozhatnak, valamint – ahogy a fentebb hivatkozott párhuzamos vélemény is rávilágít – annak ellenére, hogy az állam bizonyos keretek között lehetővé teszi az abortuszt, bárki dönthet úgy, hogy annak lehetőségével nem él. Gyakran elhangzik érvként, miszerint sokan vágynak gyermekre, akiknek nem lehet, így az abortusz helyett sokkal célszerűbb az örökbeadás mellett dönteni. Ezt ugyanakkor a statisztikák nem támasztják alá,[48] sőt, Magyarországon 2020 óta kizárólag házaspárok fogadhatnak örökbe, ami ugyancsak nem segít a helyzeten. Sajnálatos módon a jogalkotó a köznevelési törvény módosításával gyakorlatilag ellehetetlenítette a hozzáértő civil szervezetek által tartható szexuális felvilágosítást az iskolákban,[49] annak ellenére, hogy az Európai Unió tagállamai között Magyarország áll a harmadik helyen a teenager-kori terhességek tekintetében,[50] valamint – ahogy a Magyar Máltai Szeretetszolgálat egyik munkatársával készült cikkből kiderül-, már gyermeket szült anyák nincsenek például tisztában hogyan fogan meg egy gyermek, ahogy nincsenek tisztában a magzatvíz létezésével sem.[51]

Az élettel összeegyeztethetetlen betegséggel születendő magzatoknál szintén elfogadható morálisan (is) az abortusz véleményem szerint, hiszen az ilyen magzatnak a mégoly rövid élete is csak szenvedés lenne.

Mit tehetünk mégis annak érdekében, hogy minél kevesebb nőnek kelljen egy ilyen súlyos döntést meghoznia? Határozott álláspontom szerint a fogamzásgátló termékek áfa-kulcsa legrosszabb esetben is kedvezményes kellene, hogy legyen, de még inkább áfamentes körbe kellene, hogy tartozzanak ezek a termékek. Ezen kívül véleményem szerint rendkívül fontos lenne a megfelelő és hatékony iskolai szexuális felvilágosítás, akár civil szervezetekkel is karöltve, valamint az egyetemeken óvszer-automaták üzemeltetése is sokat segítene. A szexuális edukáció és a fogamzásgátlás hiánya ugyanis mind a szexuális úton terjedő betegségek, mind pedig a nem kívánt (akár teenager-kori) terhességek növekedésével jár, a megfelelő és hatékony szexuális edukációval pedig az állam eleget tenne életvédelmi kötelezettsége intézményes oldalának is.

Bibliográfia

Balogh Lídia: „Reproduktív jogok veszélyben”? – Reflexiók a félperifériáról, Fundamentum, XXVII. évf., 2023/4.

Barcsi Tamás: Erkölcsi döntés és életvédelem – Gondolatok az abortuszkérdés etikai szempontú elemzéséhez, Jura, IX. évf., 2003/2.

Barcsi Tamás: Megjegyzések a „szívhang-rendelet” kapcsán az abortuszkérdés morális értelmezéséről, Fundamentum, XXVII. évf., 2023/4.

Beal, John P. (et al) (eds): New Commentary on the Code of Canon Law, New York, Paulist Press, 2000.

Boonin-Vail, David: A defense of „A defense of abortion”: On the responsibility objection to Thomson’s argument, Ethics, Vol. 107, No. 2. (Jan. 1997)

Dobos Attila (et al): Társadalmi normák az egészségügyben 2, Budapest, Akadémiai Kiadó, 2020.

Erdő Péter: Egyházjog, Budapest, Szent István Társulat, 2014.

Hanák András: Egy különös abortusz után, Fundamentum, II. évf., 1998/3.

Karsai Krisztina (szerk.): Nagykommentár a Büntető törvénykönyvről szóló 2012. évi C. törvényhez, Budapest, Wolters Kluwer, 2022.

Lantos, John D. – Janvier, Annie: The Dilemmas of Artificial Wombs: Conventional Ethics and Science Fiction, The American Journal of Bioethics, Vol. 23, Issue 5, (May 2023)

Lovászy László Gábor: Rövid elmélkedés a modern abortusz-paradoxonról a magyar alkotmányozás fényében az állam életvédelmi kötelezettsége szempontjából, Európai Jog, X. évf., 2010/5.

Marquis, Don: Why abortion is immoral, The Journal of Philosophy, Vol. 86, No. 4, (Apr. 1989)

Romanis, Elizabeth Chloe: Artificial womb technology and the frontiers of human reproduction: conceptual differences and potential implications, J. Med Ethics, Vol. 44, No. 11, (Nov. 2018)

Sándor Judit: Újabb érvek a terhességmegszakítás alkotmányosságáról, Fundamentum, II. évf., 1998/3.

Thomson, Judith Jarvis: A defense of abortion, Philosophy and public affairs, Vol. 1, No. 1 (Fall 1971)

Yaakob, Haniwarda (et al.): The Legal and Ethical Dilemmas in Keeping Abreast with Innovations in Medical Sciences, Procedia-Social and Behavioral Sciences, Vol. 28, 2011.

Werner, Kelly M. – Mercurio, Mark R.: Ethical consideration in the use of artificial womb/placenta technology, Seminars in Perinatology, Vol. 46, Issue 3, (April 2022)

Egyéb források

Báthory Róbert: Mélyponton az örökbefogadás, miközben egyre több a kallódó gyerek a rendszerben, Szabad Európa, 2022. június 17. https://www.szabadeuropa.hu/a/melyponton-az-orokbefogadasok-mikozben-egyre-tobb-a-kallodo-gyerekek-a-rendszerben/31900776.html

Csakó Anna – Adrián Zoltán: „Ha nem muszáj, inkább ne sírjon” – ott jártunk, ahol mínusz tíz helyett már mínusz ötről indulnak a babák, 24.hu, 2023. december 17. https://24.hu/belfold/2023/12/17/tiszabo-elso-ezer-nap-magyar-maltai-szeretetszolgalat-riport/

Lovászy László: Abortusz-paradoxon a jog hálójában- mit hozhat a technológiai fejlődés? mandiner, 2018. szeptember 12. https://mandiner.hu/kulfold/2018/09/abortusz-paradoxon-a-jog-halojaban-mit-hozhat-a-technologiai-fejlodes#google_vignette

Felrázták Amerika lelkiismeretét Catherine Genovese meggyilkolásának tétlen szemlélői, Múlt-kor, 2023. március 27. https://mult-kor.hu/felraztak-amerika-lelkiismeretet-catherine-genovese-meggyilkolasanak-tetlen-szemleloi-20230327

Evangelium Vitae – Szent II. János Pál pápa enciklikája a püspököknek, a papoknak és diakónusoknak, szerzeteseknek és szerzetesnőknek, a laikus krisztushívőknek és minden jóakaratú embernek az emberi élet sérthetetlenségéről, 1995. március 25., Magyar Katolikus Püspöki Konferencia, https://regi.katolikus.hu/konyvtar.php?h=78

Központi Statisztikai Hivatal: Örökbefogadások, örökbefogadható gyermekek és örökbefogadók, ksh.hu, https://www.ksh.hu/stadat_files/szo/hu/szo0014.html (Letöltés: 2024. október 27.)

Share of live births to mothers aged under 20 years in Europe in 2021, by country, statista, 2024, https://www.statista.com/statistics/921890/rate-of-births-to-teenage-mothers-in-europe-by-country/

Teenage and older mothers in the EU, eurostat, 2017. augusztus 8. https://ec.europa.eu/eurostat/web/products-eurostat-news/-/DDN-20170808-1

Hivatkozások

  1. Ld. Dobos Attila (et al): Társadalmi normák az egészségügyben 2, Budapest, Akadémiai Kiadó, 2020.
  2. Barcsi Tamás: Erkölcsi döntés és életvédelem – Gondolatok az abortuszkérdés etikai szempontú elemzéséhez, Jura, IX. évf., 2003/2, 153–160.
  3. Judith Jarvis Thomson: A defense of abortion, Philosophy and public affairs, Vol. 1, No. 1 (Fall 1971), 48–49.
  4. Uo. 50–52.
  5. Uo. 54–56.
  6. Uo. 59–61.
  7. Kitty Genovese-t 1964-ben New Yorkban ölték meg, amit – állítások szerint – 38 ember legalább hallott, páran láttak is, de mégsem siettek a segítségére, vagy hívták a rendőrséget. Ld. Felrázták Amerika lelkiismeretét Catherine Genovese meggyilkolásának tétlen szemlélői, Múlt-kor, 2023. március 27. https://mult-kor.hu/felraztak-amerika-lelkiismeretet-catherine-genovese-meggyilkolasanak-tetlen-szemleloi-20230327 (Letöltés: 2024. január 5.)
  8. Thomson: A defense of abortion, 62–64.
  9. Ld. David Boonin-Vail: A defense of „A defense of abortion”: On the responsibility objection to Thomson’s argument, Ethics, Vol. 107, No. 2. (Jan. 1997), 290–293.
  10. Ld. Don Marquis: Why abortion is immoral, The Journal of Philosophy, Vol. 86, No. 4, (Apr. 1989)
  11. Uo. 184–188.
  12. Uo. 189–191.
  13. Uo. 191.
  14. Uo. 195.
  15. Uo.
  16. Uo. 196–197.
  17. Uo. 198.
  18. Uo. 199–200.
  19. Erdő Péter: Egyházjog, Budapest, Szent István Társulat, 2014, 673.
  20. CIC 1398.
  21. John P. Beal (et al) (eds): New Commentary on the Code of Canon Law, New York, Paulist Press, 2000, 1602–1603.
  22. Evangelium Vitae – Szent II. János Pál pápa enciklikája a püspököknek, a papoknak és diakónusoknak, szerzeteseknek és szerzetesnőknek, a laikus krisztushívőknek és minden jóakaratú embernek az emberi élet sérthetetlenségéről, 1995. március 25., Magyar Katolikus Püspöki Konferencia, https://regi.katolikus.hu/konyvtar.php?h=78 (Letöltés: 2023. november 30.)
  23. 64/1991. (XII.17.) AB-határozat C) a) -c) pontok
  24. 64/1991. (XII.17.) AB-határozat D) 2. pont c) alpont
  25. 64/1991. (XII.17.) AB-határozat – Ádám Antal alkotmánybíró párhuzamos véleménye
  26. 64/1991. (XII.17.) AB-határozat – Kilényi Géza alkotmánybíró párhuzamon véleménye
  27. Lovászy László Gábor: Rövid elmélkedés a modern abortusz-paradoxonról a magyar alkotmányozás fényében az állam életvédelmi kötelezettsége szempontjából, Európai Jog, X. évf., 2010/5, 7.
  28. Balogh Lídia: „Reproduktív jogok veszélyben”? – Reflexiók a félperifériáról, Fundamentum, XXVII. évf., 2023/4, 35.
  29. Btk. 163.§
  30. Karsai Krisztina (szerk.): Nagykommentár a Büntető törvénykönyvről szóló 2012. évi C. törvényhez, Budapest, Wolters Kluwer, 2022.
  31. Btk. Indokolása, részletes indokolás a 163. §-hoz
  32. Hanák András: Egy különös abortusz után, Fundamentum, II. évf., 1998/3, 83.
  33. Ld. Sándor Judit: Újabb érvek a terhességmegszakítás alkotmányosságáról, Fundamentum, II. évf., 1998/3, 122–127.
  34. Ld. 1992. évi LXXIX. törvény indokolása, általános indokolás
  35. Barcsi Tamás: Megjegyzések a „szívhang-rendelet” kapcsán az abortuszkérdés morális értelmezéséről, Fundamentum, XXVII. évf., 2023/4, 41.
  36. Uo. 44–45.
  37. Lovászy László: Abortusz-paradoxon a jog hálójában- mit hozhat a technológiai fejlődés? mandiner, 2018. szeptember 12. https://mandiner.hu/kulfold/2018/09/abortusz-paradoxon-a-jog-halojaban-mit-hozhat-a-technologiai-fejlodes#google_vignette (Letöltés: 2024. október 14.)
  38. Haniwarda Yaakob (et al.): The Legal and Ethical Dilemmas in Keeping Abreast with Innovations in Medical Sciences, Procedia-Social and Behavioral Sciences, Vol. 28, 2011, 223.
  39. Kelly M. Werner – Mark R. Mercurio: Ethical consideration in the use of artificial womb/placenta technology, Seminars in Perinatology, Vol. 46, Issue 3 (April 2022), 2.
  40. Elizabeth Chloe Romanis: Artificial womb technology and the frontiers of human reproduction: conceptual differences and potential implications, J. Med Ethics, Vol. 44, No. 11, (Nov. 2018) 751.
  41. Yaakob: The Legal and Ethical Dilemmas, 223.
  42. John D. Lantos – Annie Janvier: The Dilemmas of Artificial Wombs: Conventional Ethics and Science Fiction, The American Journal of Bioethics, Vol. 23, Issue 5, (May 2023) 83.
  43. Romanis: Artificial womb technology, 753.
  44. Werner–Mercurio: Ethical consideration, 2.
  45. Yaakob: The Legal and Ethical Dilemmas, 225.
  46. Barcsi: Erkölcsi döntés és életvédelem, 156.
  47. Vö. Alaptörvény R) cikk (3) bekezdés
  48. 2021-ben 1693 örökbefogadható gyermeket tartottak nyilván, azonban csak 995 esetben került engedélyezésre az örökbefogadás. Ld. Báthory Róbert: Mélyponton az örökbefogadás, miközben egyre több a kallódó gyerek a rendszerben, Szabad Európa, 2022. június 17. https://www.szabadeuropa.hu/a/melyponton-az-orokbefogadasok-mikozben-egyre-tobb-a-kallodo-gyerekek-a-rendszerben/31900776.html (Letöltés: 2024. január 11.)2023-ban 1998 örökbefogadható gyermeket tartottak nyilván, és 1229 esetben került engedélyezésre az örökbefogadás, vagyis az arány javult valamelyest. Ld. Központi Statisztikai Hivatal: Örökbefogadások, örökbefogadható gyermekek és örökbefogadók, ksh.hu, https://www.ksh.hu/stadat_files/szo/hu/szo0014.html (Letöltés: 2024. október 27.)
  49. 2011. évi CXC. törvény a köznevelésről, 9/A.§ (1) bekezdés
  50. Ld. Share of live births to mothers aged under 20 years in Europe in 2021, by country, statista, 2024, https://www.statista.com/statistics/921890/rate-of-births-to-teenage-mothers-in-europe-by-country/ (Letöltés: 2024. október 21.); valamint Teenage and older mothers in the EU, eurostat, 2017. augusztus 8. https://ec.europa.eu/eurostat/web/products-eurostat-news/-/DDN-20170808-1 (Letöltés: 2024. október 21.)
  51. Csakó Anna – Adrián Zoltán: „Ha nem muszáj, inkább ne sírjon” – ott jártunk, ahol mínusz tíz helyett már mínusz ötről indulnak a babák, 24.hu, 2023. december 17. https://24.hu/belfold/2023/12/17/tiszabo-elso-ezer-nap-magyar-maltai-szeretetszolgalat-riport/ (Letöltés: 2024. október 19.)

 

Szabó Barbara: Rechtliche Maßnahmen und Schutzstrategien gegen Online-Belästigung

I. Einleitung

Die Online-Belästigung ist ein weltweites Problem, das insbesondere Kinder betrifft, wobei jeder dritte von ihnen zum Opfer von Internet-Belästigung wird, was zu schweren psychologischen Konsequenzen wie Angstzuständen und Depressionen führen kann. In meiner Analyse habe ich Statistiken und Fallstudien aus Ungarn sowie die US-Gesetzgebung als Beispiele für Maßnahmen gegen Cyber-Mobbing überprüft. Mehr als 10.000 Strafverfahren wegen Belästigung wurden in Ungarn durchgeführt, was die Ernsthaftigkeit des Problems unterstreicht.[1] Die rechtlichen Rahmenbedingungen sind jedoch nicht ausreichend an die Herausforderungen des digitalen Zeitalters angepasst. Die Modernisierung der gesetzlichen Rahmenbedingungen und die Anpassung an neue Technologien ist unerlässlich, um insbesondere die Online-Sicherheit von Kindern zu gewährleisten. Das Ungarische Zentrale Statistikamt[2] stellt umfassende Daten zu registrierten Opfern und Viktimisierungsvorfällen in Ungarn von 2009 bis 2023 zur Verfügung. Dieses Datenset kategorisiert Opfer nach Altersgruppen und Art des Verbrechens und bietet Einblicke in Trends und Veränderungen im Laufe der Zeit. Die Nutzung der vom HCSO bereitgestellten Statistiken ist aus mehreren Gründen vorteilhaft. Erstens ist das HCSO eine glaubwürdige Regierungsbehörde, die die Genauigkeit und Zuverlässigkeit der Daten gewährleistet. Zweitens ist das Datenset umfassend und deckt den Zeitraum von 2009 bis 2023 ab, was die Analyse von Langzeittrends ermöglicht. Drittens erlaubt die detaillierte Aufschlüsselung nach Altersgruppen und Art des Verbrechens gezielte und spezifische Analysen.

II. Die rechtlichen Rahmenbedingungen und Herausforderungen im digitalen Zeitalter

Eine bemerkenswerte Verbrechensart, die verfolgt wird, ist Belästigung, die nach wie vor ein bedeutendes Anliegen darstellt und Schwankungen bei den gemeldeten Vorfällen aufweist. Belästigung als Form der Viktimisierung spiegelt breitere gesellschaftliche Probleme wider und unterstreicht die Wichtigkeit, solche Verhaltensweisen anzugehen und zu mildern, um die öffentliche Sicherheit und das Wohlbefinden insgesamt zu verbessern. Es gibt mehrere Gründe, warum Einzelpersonen möglicherweise keine Belästigung melden. Die Angst vor Vergeltung durch den Täter kann ein wesentlicher Abschreckungsfaktor sein. Opfer könnten sich auch schämen oder sich selbst für den Vorfall verantwortlich machen. Darüber hinaus kann ein Mangel an Vertrauen in das Rechtssystem oder die Strafverfolgungsbehörden das Melden entmutigen, da Opfer möglicherweise bezweifeln, dass ihr Fall ernst genommen oder dass irgendwelche bedeutenden Maßnahmen ergriffen werden. Soziale Stigmatisierung und mögliche Auswirkungen auf persönliche und berufliche Beziehungen können ebenfalls dazu führen, dass Opfer nicht an die Öffentlichkeit gehen.

Wenn Minderjährige in Belästigungsvorfälle verwickelt sind, wird die Situation komplexer und sensibler. Behörden und soziale Dienste priorisieren den Schutz und das Wohlergehen des Minderjährigen. Rechtsverfahren können Kinderhilfsorganisationen einbeziehen, und die Erziehungsberechtigten oder Eltern des Minderjährigen werden normalerweise informiert und in den Prozess eingebunden. Psychologische Unterstützung und Beratung werden oft angeboten, um dem Minderjährigen zu helfen, das Trauma zu bewältigen. Das Rechtssystem kann strengere Strafen für Täter verhängen, die Minderjährige ins Visier nehmen, um solche Verbrechen abzuschrecken und eine effektive Gerechtigkeit zu gewährleisten.

Bei Belästigung im Internet wird der Vorfall durch spezifische rechtliche und unterstützende Mechanismen behandelt. Zunächst sollten die Opfer den Vorfall der Plattform melden, auf der die Belästigung stattfand, da die meisten sozialen Medien und Online-Plattformen Richtlinien und Instrumente zur Handhabung solcher Fälle haben, darunter Blockier- und Meldemöglichkeiten. Gleichzeitig sollten die Opfer die Belästigung bei den Strafverfolgungsbehörden melden, insbesondere wenn das Verhalten Drohungen, Stalking oder andere illegale Aktivitäten beinhaltet.

Aktuelle Statistiken zeigen, dass weltweit etwa 4,8 Milliarden Menschen online aktiv sind und die Nutzerzahlen auf sozialen Netzwerken wachsen.[3] Die meisten dieser neuen Nutzer sind ohne Vorkenntnisse auf Online-Plattformen gekommen. Wenn Nutzer keine Vorkenntnisse über das Internet und seine potenziellen Gefahren haben, sind sie anfälliger für Online-Belästigungen und andere Risiken. Ohne zu verstehen, wie sie ihre persönlichen Informationen schützen, verdächtiges Verhalten erkennen oder Datenschutzeinstellungen effektiv nutzen können, könnten sie sich unwissentlich Raubtieren, Betrügern und Mobbern aussetzen. Darüber hinaus bietet dies einen idealen Nährboden für Bedrohungen, wie der plötzliche Anstieg an Angriffen zeigt. Das Internet birgt mehrere Gefahren im Hinblick auf Belästigung. Seine Weite und Anonymität ermöglichen es Tätern, ihre Identität zu verbergen, was es schwierig macht, sie zu verfolgen und zu fassen. Belästigung kann unablässig und allgegenwärtig sein, wodurch Opfer überall und zu jeder Zeit erreicht werden können, was oft zu schwerem emotionalem und psychischem Stress führt. Die Dauerhaftigkeit und breite Reichweite digitaler Inhalte können die Auswirkungen der Belästigung verstärken, da schädliche Nachrichten, Bilder oder Videos schnell verbreitet und schwer zu entfernen sind. Darüber hinaus können Opfer Herausforderungen dabei begegnen, wirksame Unterstützung und Rechtsmittel zu finden, da Online-Plattformen und rechtliche Rahmenbedingungen in ihrer Reaktion auf Cyber-Belästigung stark variieren können.

III. Methode

Für die Vorbereitung meiner Studie habe ich zwei grundlegende Forschungsmethoden angewendet: Sekundärforschung und Literaturrecherche. In der Sekundärforschung war mein Hauptziel, vorhandene Daten und Forschungsergebnisse zu sammeln und zu analysieren. Diese Art der Forschung ist äußerst nützlich, da sie es mir ermöglicht, bestehendes Wissen umfassend zusammenzufassen, ohne neue Daten erheben zu müssen. Während der Sekundärforschung habe ich eine Vielzahl von Quellen verwendet, darunter wissenschaftliche Artikel, Bücher, statistische Berichte und andere relevante Dokumente. Diese Materialien halfen mir, den aktuellen Stand des Forschungsfeldes zu verstehen, zentrale Trends und Herausforderungen zu identifizieren und mögliche Lücken in der bestehenden Forschung zu erkennen. Die Sekundärforschung ermöglichte es mir, unterschiedliche Perspektiven und Ergebnisse in meine Studie zu integrieren. Die Literaturrecherche ist eine spezifische Form der Sekundärforschung, die darauf abzielt, relevante Literatur systematisch zu sammeln und zu analysieren. In der Literaturrecherche bestand mein Ziel darin, die wichtigsten Erkenntnisse, Trends und Forschungslücken zum Thema zu identifizieren. Dazu habe ich eine Vielzahl von wissenschaftlichen Artikeln, Büchern und Berichten gesichtet, um einen umfassenden Überblick über das Forschungsfeld zu erhalten. Die Kombination beider Methoden ermöglichte es mir, ein tiefes Verständnis des gewählten Themas zu erlangen und eine Studie zu erstellen, die auf einer breiten Palette von Literatur basiert und gleichzeitig Lücken in der bestehenden Forschung identifiziert und füllt.

IV. Strategische Ansätze zur Bekämpfung von Cyber-Belästigung

Heute sind über fünf Millionen Menschen online und nutzen das globale Netzwerk für neue Kommunikations- und Interaktionsmöglichkeiten.[4] Das Internet hat die Art und Weise, wie Menschen sich verbinden, teilen und in sozialen, beruflichen und Bildungsbereichen engagieren, grundlegend verändert.[5] Diese globale Konnektivität hat zahlreiche Lebensaspekte transformiert und geografische sowie kulturelle Grenzen überwunden. Digitale Plattformen für soziale Interaktionen, wie soziale Medien, Foren und Nachrichtendienste, haben sich vervielfacht. Diese Plattformen bringen jedoch auch Herausforderungen mit sich. Die gleichen Kanäle, die die Kommunikation und den Informationsaustausch fördern, können auch für schädliche Zwecke genutzt werden, wie beispielsweise Cyber-Belästigung, Desinformation und Datenschutzverletzungen.[6] Cyber-Belästigung ist zu einem bedeutenden Anliegen geworden, das die emotionale und psychische Gesundheit der Opfer negativ beeinflusst. Die Anonymität und Reichweite des Internets ermöglichen es Belästigern, Personen ohne unmittelbare Konsequenzen anzugreifen. Cyber-Belästigung wird definiert als absichtliches, langanhaltendes und schädliches Verhalten im Internet. Die Täter zielen darauf ab, die Opfer zu demütigen, zu bedrohen, zu verspotten, auszugrenzen, zu diffamieren oder herabzusetzen. Zu den häufigsten Formen der Cyber-Belästigung zählen „Flaming“, Belästigung, Verleumdung, Ausschluss, Identitätsdiebstahl, „Outing“ und Sexting.[7] „Flaming“ bezieht sich auf feindselige und provokative Beiträge, die eine emotionale Reaktion hervorrufen sollen und häufig in Kommentaren, Foren und sozialen Medien zu finden sind. „Belästigung“ umfasst andauerndes aggressives Verhalten, das darauf abzielt, das Opfer einzuschüchtern oder zu quälen. Beide Formen können zu einem feindseligen Online-Raum führen und emotionalen Stress verursachen.[8] „Verleumdung“ ist das Verbreiten falscher, schädlicher Informationen, um den Ruf des Opfers zu schädigen, einschließlich Gerüchten oder manipulierten Bildern. Identitätsdiebstahl beinhaltet das Erstellen falscher Profile oder das Hacken von Konten, um beleidigende Inhalte zu posten oder bösartige Nachrichten zu senden, was den Ruf des Opfers privat und beruflich schädigen kann.[9] Outing bezeichnet das Offenlegen privater oder peinlicher Informationen ohne Zustimmung, wie etwa Geheimnisse oder persönliche Daten. Sexting wird zur Cyber-Belästigung, wenn private, explizite Bilder oder Nachrichten ohne Erlaubnis geteilt werden, was Peinlichkeit und emotionalen Schaden verursacht.[10] Ausschluss“ bedeutet das absichtliche Ausgrenzen von jemandem aus Online-Räumen wie sozialen Mediengruppen oder Chats. Dies kann besonders für Kinder und Jugendliche schädlich sein, da soziale Ausgrenzung zu Isolation, Depression und niedrigem Selbstwertgefühl führen kann.[11] Junge Menschen sind besonders anfällig für Online-Belästigungen, da sie oft nur begrenztes Wissen über Internetsicherheit haben und dadurch leicht zum Ziel von Mobbern werden. Sie erkennen möglicherweise keine Belästigung, sind unreif oder missverstehen die Handlungen der Belästiger als Scherze oder normale Interaktionen, was es erschwert, Hilfe zu suchen. Die Anonymität des Internets kann Täter ermutigen, was es schwierig macht, Online-Belästigung zu vermeiden. Eine Umfrage von UNICEF Ungarn zeigte, dass ein Drittel der Kinder Online-Belästigung erlebt hat, und weltweit haben 72 % der Kinder irgendeine Form von Cybermobbing erfahren.[12] Auch öffentliche Persönlichkeiten, Influencer und Personen im Rampenlicht sind stark gefährdet. Ungarns rechtlicher Ansatz zur Belästigung befasst sich mit störendem Verhalten und Bedrohungen, und elektronische Belästigung kann zu strafrechtlichen Konsequenzen führen, wenn bestimmte Bedingungen erfüllt sind (Abschnitt 222 des Gesetzes C von 2012 Strafgesetzbuch: Belästigung).[13] Die rechtliche Behandlung von Cyber-Belästigung in den USA variiert von Bundesstaat zu Bundesstaat, und schwere Fälle können auf Bundesebene verfolgt werden, wenn die Kommunikation zwischen Staaten oder international erfolgt.[14] Der Artikel „Death by Words“ aus der Houston Law Review untersucht die Komplexität, Cybermobber rechtlich zur Verantwortung zu ziehen, insbesondere in Fällen, in denen Opfer Suizid begehen.[15] Die Einführung beschreibt die zunehmende Verbreitung und Schwere von Cybermobbing und hebt tragische Fälle hervor, in denen Opfer ihr Leben genommen haben. Sie bereitet den Boden für eine detaillierte Untersuchung, ob die bestehenden US-Gesetze für den Umgang mit solchen Situationen geeignet sind. Ein wesentlicher Teil des Artikels widmet sich der Spannung zwischen der Kriminalisierung von Cybermobbing und dem Schutz der Meinungsfreiheit gemäß dem First Amendment. Es werden wegweisende Fälle und rechtliche Präzedenzfälle diskutiert, die die Schwierigkeiten bei der Balance zwischen diesen Anliegen veranschaulichen. Die Notwendigkeit klarer und eng gefasster Gesetze, die Cybermobbing ansprechen, ohne verfassungsmäßige Rechte zu verletzen, wird betont. Online-Belästigung kann die Meinungsfreiheit und den Ausdruck ersticken, indem sie eine feindselige Umgebung schafft, in der sich Menschen unsicher fühlen, ihre Meinungen zu äußern oder an Diskussionen teilzunehmen. Opfer von Belästigung neigen möglicherweise zur Selbstzensur oder ziehen sich von Online-Plattformen zurück, um weiteren Missbrauch zu vermeiden, was zu einem Verlust vielfältiger Stimmen und Perspektiven führt. Dieser stillschweigende Effekt betrifft unverhältnismäßig stark marginalisierte Gemeinschaften, einschließlich Frauen, queere Personen und rassische Minderheiten, die oft von Online-Belästigern ins Visier genommen werden. Die Bekämpfung von Online-Belästigung ist entscheidend, um sicherzustellen, dass jeder das Recht hat, sich frei auszudrücken und sich ohne Angst vor Vergeltung an bedeutungsvollem Diskurs zu beteiligen.[16] Die wirtschaftlichen Auswirkungen von Online-Belästigung gehen über die einzelnen Opfer hinaus und betreffen Unternehmen und die gesamte Wirtschaft. Für Einzelpersonen kann Belästigung zu Arbeitsplatzverlust, verringerten Karrieremöglichkeiten und finanzieller Instabilität führen, da der Stress und die Ablenkung durch den Missbrauch das Leben erheblich beeinträchtigen. Für Unternehmen kann Online-Belästigung den Ruf schädigen, zu rechtlichen Haftungen führen und die Kosten für die Unterstützung von Mitarbeitern und Sicherheitsmaßnahmen erhöhen. Darüber hinaus kann eine toxische Online-Umgebung potenzielle Kunden und Partner abschrecken, was zu Einnahmeverlusten und verpassten Geschäftschancen führt. Durch die Bekämpfung von Online-Belästigung schaffen wir einen sichereren digitalen Raum, der das Wirtschaftswachstum und die Stabilität fördert und sowohl Einzelpersonen als auch Unternehmen zugutekommt. Online-Belästigung untergräbt den sozialen Zusammenhalt und trägt zu einer Kultur der Angst und Intoleranz bei. Sie kann bestehende soziale Gräben vertiefen und Diskriminierung sowie Hass fördern. Wenn Personen aufgrund ihres Geschlechts, ihrer ethnischen Herkunft, Sexualität oder anderer Merkmale belästigt werden, werden schädliche Stereotype und Vorurteile verstärkt. Die Bekämpfung von Online-Belästigung ist entscheidend für den Aufbau einer integrativeren und respektvolleren Gesellschaft. Indem wir positive Online-Interaktionen fördern und Täter zur Verantwortung ziehen, können wir eine Kultur des Mitgefühls und Verständnisses schaffen, die gesunde und konstruktive Kommunikation begünstigt. Die Bekämpfung von Online-Belästigung ist nicht nur ein moralisches Gebot, sondern auch eine rechtliche Notwendigkeit. In vielen Rechtsordnungen gibt es Gesetze gegen Belästigung, Mobbing und Hassrede, und das Versäumnis, diese Probleme anzugehen, kann rechtliche Konsequenzen für Einzelpersonen und Plattformen nach sich ziehen. Die Einhaltung dieser Gesetze schützt die Rechte der Opfer und fördert die Gerechtigkeit. Die psychologischen Auswirkungen von Online-Belästigung sind tiefgreifend und weitreichend und beeinflussen das emotionale Wohlbefinden, die sozialen Interaktionen, die akademischen und beruflichen Leistungen, die physische Gesundheit und die zwischenmenschlichen Beziehungen der Opfer. Die Bewältigung dieser Auswirkungen erfordert einen facettenreichen Ansatz, der psychologische Unterstützung, Resilienzförderung und die Schaffung sichererer Online-Umgebungen umfasst. Durch das Verständnis und die Bearbeitung der psychologischen Belastung, die durch Online-Belästigung entsteht, können wir die Opfer besser unterstützen und auf eine digitale Welt hinarbeiten, in der sich jeder sicher und respektiert fühlt. Online-Belästigung kann tiefgreifende und langfristige Auswirkungen auf die psychische Gesundheit der Opfer haben. Die Anonymität und allgegenwärtige Natur des Internets kann den emotionalen Stress der Opfer verstärken. Häufige psychische Probleme, die aus Online-Belästigung resultieren, sind: Opfer erleben oft erhöhte Angstzustände und Depressionen aufgrund der ständigen Konfrontation mit beleidigenden Nachrichten und Drohungen. Die unaufhörliche Natur der Online-Belästigung bedeutet, dass Opfer jederzeit angegriffen werden können, was zu einem dauerhaften Zustand der Angst und Hypervigilanz führt. Dieser konstante Stress kann ihre tägliche Funktionsfähigkeit stark beeinträchtigen und es schwierig machen, Routineaufgaben zu erledigen und an sozialen Aktivitäten teilzunehmen. Depressionen, die durch Online-Belästigung verursacht werden, können zu anhaltenden Gefühlen von Traurigkeit, Hoffnungslosigkeit und einem Verlust von Interesse oder Freude an zuvor geschätzten Aktivitäten führen. Die psychologischen Auswirkungen von Online-Belästigung sind besonders gravierend für Jugendliche und Minderjährige, die sich noch in den entscheidenden Phasen der emotionalen und psychologischen Entwicklung befinden.[17]Junge Opfer können Angstzustände und Depressionen auf verstärkte Weise erleben, da ihr Identitätsgefühl und Selbstwertgefühl noch in der Entwicklung sind. Der Missbrauch kann zu erheblichen Beeinträchtigungen ihrer schulischen Leistungen, sozialen Interaktionen und ihres allgemeinen Wohlbefindens führen. Jugendliche sind besonders gefährdet, da ihnen häufig die Bewältigungsmechanismen fehlen, die Erwachsene besitzen, und die Belästigung kann ihr Selbstwertgefühl und Selbstvertrauen in diesen prägenden Jahren erheblich beeinträchtigen. Darüber hinaus können die sozialen Erwartungen und der Wunsch nach Akzeptanz durch Gleichaltrige, die während der Adoleszenz vorherrschen, den emotionalen Stress, den die Online-Belästigung verursacht, verstärken, was zu langfristigen psychischen Gesundheitsproblemen wie chronischer Angst und klinischer Depression führen kann. In schweren Fällen entwickeln Opfer möglicherweise PTBS mit Symptomen wie Flashbacks, Albträumen, schwerer Angst und unkontrollierbaren Gedanken an die Belästigung. Die digitale Umgebung ermöglicht es Tätern, Opfer durch fortwährenden Missbrauch immer wieder zu traumatisieren, was es den Betroffenen erschwert, Erleichterung oder ein Gefühl der Sicherheit zu finden. Die anhaltende Natur der Online-Belästigung führt oft dazu, dass die Opfer ihren Peinigern nicht entkommen können, was zu chronischem Stress und Trauma führt.[18] Wiederholte Online-Belästigung kann das Selbstwertgefühl und den Selbstwert der Opfer untergraben. Beleidigende Nachrichten, die sich auf persönliche Eigenschaften, Aussehen oder Fähigkeiten beziehen, können zu tiefen Gefühlen der Unzulänglichkeit und Selbstzweifel führen. Die Opfer beginnen möglicherweise, die negativen Kommentare zu verinnerlichen und zu glauben, dass sie wahr sind oder dass sie den Missbrauch verdienen. Dies kann zu einem verminderten Selbstwertgefühl führen, was es den Betroffenen erschwert, sich durchzusetzen oder ihre Ziele mit Selbstvertrauen zu verfolgen.[19] Online-Belästigung kann zu erheblicher sozialer Isolation führen. Opfer ziehen sich möglicherweise aus Online-Communities und sozialen Medien zurück, um weiteren Missbrauch zu vermeiden, was zu einem Verlust sozialer Kontakte und Unterstützung führt. Diese Isolation kann besonders schädlich für Personen sein, die auf digitale Plattformen für soziale Interaktionen angewiesen sind, wie etwa Menschen mit Behinderungen oder solche, die in abgelegenen Gebieten leben. Die Angst, auf Belästigung zu stoßen, kann Opfer auch davon abhalten, an Online-Diskussionen teilzunehmen, ihre Meinungen zu teilen oder sich an sozialen Aktivitäten zu beteiligen, was ihr Gefühl von Einsamkeit und Isolation weiter verstärkt.[20] Opfer von Online-Belästigung ziehen sich oft auch aus Offline-Interaktionen zurück, da sie sich selbst in persönlichen Beziehungen unsicher oder nicht unterstützt fühlen. Diese psychische Belastung kann ihr akademisches und berufliches Leben tiefgreifend beeinflussen. Schüler, die mit Online-Belästigung konfrontiert sind, haben oft Schwierigkeiten, sich auf ihr Studium zu konzentrieren, was zu schlechteren schulischen Leistungen, häufigem Fernbleiben oder sogar Schulabbruch führen kann. Die durch die Belästigung hervorgerufenen Angst- und Stressgefühle beeinträchtigen kognitive Funktionen und erschweren die Konzentration, das Erinnerungsvermögen und die Entscheidungsfindung.

Am Arbeitsplatz können Opfer einen Rückgang der Produktivität, vermehrte Abwesenheiten und eine höhere Wahrscheinlichkeit, ihren Job zu verlassen, feststellen. Der anhaltende Stress und die Ablenkung durch die Belästigung tragen zum Burnout bei, was sowohl die Arbeitszufriedenheit als auch die Karriereentwicklungsmöglichkeiten verringert.[21] Online-Belästigung kann auch den beruflichen Ruf der Opfer schädigen, da falsche Anschuldigungen oder Verleumdungen kursieren, was langfristige Karriereaussichten beeinträchtigen kann. Die psychologischen Auswirkungen erstrecken sich oft auf die physische Gesundheit, wobei sich Stress und Angst in Form von Kopfschmerzen, Verdauungsproblemen, chronischen Schmerzen und mehr manifestieren. Anhaltender Stress kann das Immunsystem schwächen und die Betroffenen anfälliger für Krankheiten machen. Schlafstörungen sind ebenfalls häufig, da Angstzustände das Schlafmuster beeinträchtigen und zu Schlaflosigkeit oder schlechter Schlafqualität führen. Dieser Schlafmangel kann psychische Herausforderungen und körperliche Beschwerden verschlimmern und einen sich selbst verstärkenden Kreislauf des Stresses erzeugen. Zwischenmenschliche Beziehungen können stark darunter leiden, da die Opfer oft Schwierigkeiten haben, ihre Erfahrungen zu kommunizieren oder Unterstützung zu suchen, was zu Gefühlen der Isolation und des Unverständnisses führt. Angehörige haben möglicherweise Schwierigkeiten, das Ausmaß der Auswirkungen der Belästigung zu erfassen, was zu Frustration und weiterer Isolation für das Opfer führen kann. In einigen Fällen können die Täter die Beziehungen des Opfers direkt ins Visier nehmen, indem sie falsche Informationen verbreiten oder private Details offenlegen, was das Vertrauen untergräbt und es schwierig macht, Beziehungen aufzubauen oder aufrechtzuerhalten. Die Familiendynamik kann ebenfalls beeinträchtigt werden, da Eltern belästigter Kinder Schuldgefühle, Wut und Frustration empfinden, da sie sich unfähig fühlen, ihr Kind zu schützen. Geschwister könnten durch die emotionale Belastung der Familie oder Veränderungen in der häuslichen Atmosphäre aufgrund des Leids des Opfers beeinträchtigt werden, und die Familie insgesamt könnte soziale Stigmatisierung erfahren, wenn die Belästigung allgemein bekannt wird. Die Belästigung kann auch Peer- und soziale Beziehungen stören. Opfer meiden möglicherweise soziale Zusammenkünfte oder Online-Communities, um weiterer Missbrauch zu entgehen, was zu verstärkter sozialer Isolation und potenziellem Verlust von Freundschaften führt.[22] Peer-Unterstützung ist in solch schwierigen Zeiten von entscheidender Bedeutung, und wenn Freunde das Verständnis oder die Unterstützung verweigern, kann dies die Gefühle von Einsamkeit und Isolation des Opfers vertiefen. Trotz der schwerwiegenden psychologischen Auswirkungen von Online-Belästigung entwickeln viele Opfer schließlich Bewältigungsmechanismen und Resilienzstrategien, um mit ihren Erfahrungen umzugehen. Unterstützung durch Freunde, Familie und professionelle Berater ist von unschätzbarem Wert, um den Opfern bei der Genesung und dem Wiederaufbau ihres Lebens zu helfen. Zusätzlich können Online-Selbsthilfegruppen und Communities Solidarität und ein sicheres Umfeld bieten, in dem Opfer ihre Erfahrungen teilen und Rat suchen können. Resilienz aufzubauen bedeutet oft, gesunde Bewältigungsstrategien anzunehmen, wie z. B. das Ausüben von Hobbys, das Praktizieren von Achtsamkeit und das Suchen professioneller Hilfe, wenn nötig. Indem Opfer ermutigt werden, sich auf ihre Stärken und Erfolge zu konzentrieren, können sie nach und nach ihr Selbstwertgefühl wiederherstellen und das Gefühl der Kontrolle über ihr Leben zurückgewinnen.

V. Rechtliche Ansätze und technologische Lösungen

Die Sammlung von Gerichtsentscheidungen ist eine unschätzbare Ressource und bietet Einblicke in Urteile, Entscheidungen und rechtliche Begründungen verschiedener Gerichte, die Anwälten, Richtern, Wissenschaftlern und allen an Rechtspräzedenzfällen und -auslegungen Interessierten zugutekommen. Dieser Fall veranschaulicht das komplexe Zusammenspiel zwischen der Nutzung sozialer Medien und der rechtlichen Auslegung von Cyber-Belästigung. Im vorliegenden Fall veröffentlichte der Angeklagte, ein Minderjähriger, ein Video von sich selbst, in dem er eine nicht-tödliche Waffe abfeuert, sowie ein Foto, auf dem er eine Pistole hält, auf Plattformen wie Facebook Messenger und Instagram. Diese Posts sorgten bei Mitschülern für Unbehagen und lösten Vorwürfe der Cyber-Belästigung aus. Generell umfasst Cyber-Belästigung die Nutzung digitaler Kanäle zur Belästigung, Bedrohung oder Einschüchterung von Personen und erfordert in der Regel den Nachweis einer Absicht, Schaden oder Unruhe zu verursachen. Hier argumentierte die Anklage, dass die Posts des Angeklagten eine echte Bedrohung darstellten, während die Verteidigung geltend machte, dass der Inhalt als Scherz gemeint war und keine schädliche Absicht verfolgte. Die Analyse des Gerichts konzentrierte sich auf die Absicht des Angeklagten und die Wahrnehmung der Posts durch die Empfänger. Das Gericht überprüfte den Inhalt auf explizite Bedrohungen und stellte fest, dass die meisten Mitschüler dies nicht als ernsthafte Bedrohung ansahen. Dieses fehlende allgemeine Unbehagen schwächte den Cyber-Belästigungsanspruch der Anklage. Letztlich entschied das Gericht, dass die Handlungen des Angeklagten nicht die gesetzlichen Kriterien für Cyber-Belästigung oder die Vorbereitung eines Mordes erfüllten und betonte die Bedeutung von Absicht und Kontext bei der Bewertung von Online-Verhalten. Diese Entscheidung hebt die Herausforderungen bei der Strafverfolgung von Cyber-Belästigung hervor und unterstreicht die Notwendigkeit, dass Rechtssysteme sowohl die subjektiven Erfahrungen der Empfänger als auch eine objektive Analyse der Absicht des Täters berücksichtigen. Mit dem Fortschritt digitaler Kommunikationsmethoden müssen sich auch die rechtlichen Rahmenbedingungen weiterentwickeln, um die Komplexität von Online-Interaktionen zu bewältigen. Dieser Fall setzt einen Präzedenzfall für die Bewertung ähnlicher Verhaltensweisen in der Zukunft und plädiert für eine differenzierte Herangehensweise, um die Ernsthaftigkeit von Online-Bedrohungen und die dahinter stehenden Absichten zu bestimmen. Im Hinblick auf die Zukunft könnte der Kampf gegen Online-Belästigung zunehmend auf neue Technologien, prädiktive Analysen und kollaborative Innovationen angewiesen sein. Technologien wie Blockchain, Virtual Reality (VR) und das Internet der Dinge (IoT) bieten vielversprechende Ansätze, um die Sicherheit und Privatsphäre der Nutzer im digitalen Raum zu stärken und letztlich eine sicherere und respektvollere Online-Umgebung zu fördern.[23] Predictive Analytics bietet das Potenzial für proaktive Interventionen und ermöglicht Maßnahmen zur Prävention von Belästigung, bevor sie eskaliert. Durch die Analyse von Mustern und die Identifizierung früher Anzeichen von Belästigung können Plattformen vorbeugende Maßnahmen ergreifen, um die Nutzer zu schützen. Die Zusammenarbeit zwischen Stakeholdern—wie Technologieunternehmen, politischen Entscheidungsträgern und Interessenvertretungen der Nutzer—wird entscheidend sein, um umfassende und nutzerzentrierte Lösungen zu entwickeln. Mit dem Fortschritt der Technologie eröffnen sich kontinuierlich neue Wege zur Bekämpfung von Online-Belästigung. Innovationen in Bereichen wie Blockchain, Virtual Reality (VR) und dem Internet der Dinge (IoT) versprechen, die Online-Sicherheit zu transformieren und sichere Umgebungen zu schaffen, die den Schutz der Nutzer auf digitalen Plattformen verbessern.[24] Blockchain, oft mit Kryptowährungen in Verbindung gebracht, bietet eine sichere und transparente Möglichkeit, Interaktionen aufzuzeichnen. Durch die Integration von Blockchain können Online-Plattformen unveränderliche Aufzeichnungen von Nutzeraktivitäten erstellen, was das Nachverfolgen und Verifizieren von Belästigungsvorfällen erleichtert. Dieser Ansatz erhöht die Verantwortlichkeit, da Täter ihre missbräuchlichen Handlungen nicht bearbeiten oder löschen können. Darüber hinaus schützt Blockchain die Privatsphäre der Nutzerdaten, indem sichergestellt wird, dass sensible Informationen sicher und für potenzielle Belästiger unzugänglich bleiben. Mit der zunehmenden Beliebtheit von Virtual Reality (VR) ist die Sicherheit in diesen immersiven Räumen entscheidend. VR-Plattformen können Funktionen wie virtuelle Grenzen und Echtzeitüberwachung implementieren, um die Nutzer vor Belästigung zu schützen. Darüber hinaus bietet VR eine ideale Umgebung für Bildungsprogramme und ermöglicht es Nutzern, sich interaktiv mit der Erkennung und Bekämpfung von Online-Belästigung auseinanderzusetzen. Diese sicheren, kontrollierten virtuellen Umgebungen ermöglichen es Nutzern, Bewältigungsstrategien durch realistische Szenarien zu üben. Das Internet der Dinge (IoT) verbindet verschiedene Geräte und schafft ein vernetztes Netzwerk von Geräten. Diese Konnektivität bietet einzigartige Möglichkeiten, die Online-Sicherheit zu stärken, da IoT-Geräte Kommunikationskanäle verbessern, Echtzeitdaten zu schädlichen Aktivitäten teilen und Warnungen oder Einschränkungen auslösen können, wenn verdächtige Muster erkannt werden.[25] Die Vernetzung von IoT-Geräten bietet einzigartige Vorteile zur Verbesserung der Online-Sicherheit. So können beispielsweise Smart-Home-Geräte Benutzer auf ungewöhnliche Aktivitäten oder potenzielle Datenschutzverletzungen aufmerksam machen und es ihnen ermöglichen, schnell zu reagieren. Tragbare Technologie kann die emotionalen und physischen Reaktionen der Benutzer auf Online-Interaktionen überwachen und in belastenden Momenten Echtzeitunterstützung und Feedback bieten. Predictive Analytics, das Daten, statistische Algorithmen und maschinelles Lernen verwendet, um zukünftige Ergebnisse auf der Grundlage vergangener Daten vorherzusagen, ist ein leistungsstarkes Instrument zur Prävention von Online-Belästigung. Plattformen können das Nutzerverhalten und Kommunikationsmuster analysieren, um frühzeitig Anzeichen potenzieller Belästigung zu erkennen. Durch die Untersuchung von Faktoren wie Sprache, Interaktionsfrequenz und Stimmung können prädiktive Modelle Benutzer kennzeichnen, die bedenkliche Verhaltensweisen zeigen. Dieser proaktive Ansatz ermöglicht es den Plattformen, einzugreifen, bevor die Belästigung eskaliert – indem sie potenziellen Belästigern Warnungen aussprechen, potenziellen Opfern Unterstützung anbieten oder die Plattform-Einstellungen anpassen, um schädliche Interaktionen zu mildern. Darüber hinaus ermöglichen prädiktive Analysen maßgeschneiderte Interventionen, die auf die individuellen Bedürfnisse abgestimmt sind. Beispielsweise kann die Plattform einem Benutzer, der als anfällig für Belästigungen eingestuft wird, personalisierte Ressourcen anbieten, wie etwa Verbindungen zu Unterstützungsdiensten oder Anpassungen der Datenschutzeinstellungen für einen verbesserten Schutz. Dieser personalisierte Ansatz stellt sicher, dass die Benutzer die Unterstützung und Intervention erhalten, die ihren Bedürfnissen entspricht. Durch die kontinuierliche Überwachung von Nutzerinteraktionen liefert Predictive Analytics Echtzeiteinblicke in das Wohlbefinden von Online-Communities, wodurch Plattformen aufkommende Belästigungstrends und -schwerpunkte erkennen können. Diese dynamische Überwachung ermöglicht die schnelle Bereitstellung von Ressourcen und hilft, eine sichere und unterstützende Umgebung für alle Benutzer aufrechtzuerhalten. Die Bekämpfung von Online-Belästigung erfordert die Zusammenarbeit zwischen verschiedenen Akteuren, darunter Technologieunternehmen, Forscher, politische Entscheidungsträger und Interessengruppen. Partnerschaften zwischen Regierungen und Technologieunternehmen können die Forschung und Entwicklung fortschrittlicher Werkzeuge zur Prävention von Belästigung finanzieren. Solche Kooperationen können auch Industriestandards und bewährte Verfahren etablieren, um sicherzustellen, dass alle Plattformen umfassende Sicherheitsmaßnahmen implementieren. Fortlaufende Forschung ist entscheidend, um auf sich entwickelnde Bedrohungen vorbereitet zu bleiben und die sich verändernde Dynamik der Online-Belästigung zu verstehen. Universitäten und Forschungseinrichtungen, die gemeinsam mit Technologieunternehmen arbeiten, können die psychologischen, sozialen und technologischen Dimensionen von Belästigung untersuchen und wertvolle Einblicke für neue Richtlinien und Interventionen liefern. Innovationen in der Anti-Belästigungstechnologie sollten sich auf die Bedürfnisse und Erfahrungen der Nutzer konzentrieren. Durch die Einbeziehung der Nutzer in die Gestaltung und Erprobung neuer Werkzeuge können Plattformen sicherstellen, dass die Lösungen effektiv, zugänglich und respektvoll gegenüber Privatsphäre und Rechten sind. Feedback von verschiedenen Nutzergruppen hilft, Verbesserungsbereiche zu identifizieren und führt zu integrativeren Werkzeugen. Fortschritte in der künstlichen Intelligenz (KI) und im maschinellen Lernen bieten leistungsstarke Werkzeuge zur Erkennung und Verhinderung von Online-Belästigung. KI-Algorithmen können riesige Datensätze analysieren, um Muster missbräuchlichen Verhaltens zu identifizieren, wodurch Plattformen proaktiv handeln können. Diese Technologien können schädliche Inhalte filtern und blockieren, bevor sie das Opfer erreichen, und so die Auswirkungen der Belästigung minimieren.[26] KI kann die Meldeverfahren erheblich verbessern, indem sie die vorläufige Bewertung von Belästigungsfällen automatisiert, dringende Fälle priorisiert und detaillierte Beweise zur Unterstützung der Strafverfolgung zusammenstellt. Der verantwortungsvolle Einsatz dieser Technologien ist jedoch entscheidend, wobei Transparenz und Verantwortlichkeit im Vordergrund stehen, um die Rechte der Nutzer zu schützen und Missbrauch zu verhindern. Die Stärkung von Datenschutz- und Sicherheitstools ist ebenfalls wichtig, um Nutzer vor Online-Belästigung zu schützen. Verschlüsselung kann persönliche Daten schützen und das Risiko verringern, dass Belästiger Informationen erlangen oder missbrauchen. Soziale Medienplattformen und Online-Dienste sollten robustere, benutzerfreundliche Datenschutzeinstellungen anbieten, die es den Nutzern ermöglichen, zu kontrollieren, wer auf ihre Informationen zugreift und mit ihnen interagiert. Effektive Blockierungs- und Meldetools sind unerlässlich, und Plattformen sollten klare Richtlinien für ihre Verwendung bereitstellen und sicherstellen, dass auf Meldungen zeitnah reagiert wird. Die Zusammenarbeit zwischen Technologieunternehmen und Strafverfolgungsbehörden verbessert den Schutz der Nutzer und erleichtert die Strafverfolgung der Täter. Bildung ist ebenso wichtig zur Prävention, indem Programme zur digitalen Kompetenz Kindern und Jugendlichen sicheres Online-Verhalten vermitteln. Diese Programme sollten sich darauf konzentrieren, Belästigung zu erkennen, persönliche Informationen zu schützen und die Auswirkungen von Cybermobbing zu verstehen. Initiativen sollten auch Eltern, Lehrkräfte und Betreuer einbeziehen und sie in die Lage versetzen, Kinder dabei zu unterstützen, sich sicher in Online-Räumen zu bewegen. Durch die Förderung einer Kultur der digitalen Verantwortung und des Mitgefühls können diese Bemühungen Vorfälle von Online-Belästigung verringern.

Öffentliche Aufklärungskampagnen sind entscheidend, um das Stigma rund um das Melden und Suchen von Hilfe bei Online-Belästigung abzubauen. Kampagnen können das Bewusstsein für die Auswirkungen von Cyber-Belästigung schärfen, Opfer ermutigen, sich zu melden, und Unterstützungsdienste fördern. Durch das Vorstellen von realen Geschichten und praktischen Ratschlägen befähigen diese Kampagnen Einzelpersonen, Maßnahmen zu ergreifen. Gemeinsame Anstrengungen von Regierungen, NGOs und Technologieunternehmen erhöhen die Reichweite und Wirksamkeit der Kampagne, während soziale Medienplattformen und Influencer eine wichtige Rolle bei der Förderung positiven Online-Verhaltens spielen. Opfer von Online-Belästigung leiden oft unter psychischem Stress, einschließlich Angstzuständen, Depressionen und PTBS. Der Zugang zu psychischen Gesundheitsdiensten ist unerlässlich, wobei Beratung speziell auf die Herausforderungen der digitalen Belästigung ausgerichtet sein sollte. Psychische Fachkräfte sollten im Umgang mit der einzigartigen, allgegenwärtigen Natur des Online-Missbrauchs geschult sein. Selbsthilfegruppen und Peer-Netzwerke bieten den Opfern emotionalen Halt und praktische Ratschläge und schaffen Räume für geteilte Erfahrungen und Genesung. Rechtliche Unterstützung ist ebenfalls entscheidend und gibt den Opfern die Möglichkeit, Gerechtigkeit und Schutz zu suchen. Rechtsberatungsdienste helfen den Opfern, ihre Rechte zu verstehen, sich im Rechtssystem zurechtzufinden und rechtliche Schritte gegen die Täter einzuleiten. Interessenvertretungsorganisationen tragen dazu bei, das Bewusstsein zu schärfen, sich für die Rechte der Opfer einzusetzen und gesetzliche Reformen voranzutreiben, um den Schutz vor Online-Belästigung zu verbessern. Die Zusammenarbeit zwischen Juristen, Interessenvertretungen und Strafverfolgungsbehörden schafft ein umfassendes Unterstützungssystem, das sowohl die rechtlichen als auch die emotionalen Bedürfnisse der Opfer berücksichtigt und einen Weg zu Gerechtigkeit und Genesung bietet.

VI. Zusammenfassung

Soziale Medienplattformen und Online-Communities spielen eine entscheidende Rolle im Kampf gegen Online-Belästigung. Diese Plattformen müssen strikte Anti-Belästigungsrichtlinien durchsetzen, zuverlässige Meldungs- und Blockierungsmechanismen implementieren und schnell auf Verstöße reagieren. Eine transparente Handhabung von Belästigungsfällen baut Vertrauen bei den Nutzern auf und zeigt ein echtes Engagement für Sicherheit. Plattformen sollten auch Forschung und Entwicklung priorisieren, um Werkzeuge zur Erkennung und Prävention von Belästigung zu verbessern und dabei mit Experten aus Psychologie, Strafverfolgung und Technologie zusammenarbeiten. Positive Online-Communities fördern respektvolle Interaktionen, Inklusivität und feiern die Vielfalt, was Belästigungen verringern kann. Die Community-Richtlinien sollten diese Werte widerspiegeln und konsequent durchgesetzt werden, um eine Kultur der Freundlichkeit und des Respekts online zu schaffen. Darüber hinaus können Online-Communities wertvolle Unterstützungsnetzwerke für Belästigungsopfer bieten, etwa durch Peer-Gruppen, moderierte Foren und Ressourcenzentren. Die Bekämpfung von Online-Belästigung erfordert einen vielschichtigen Ansatz, der Technologie, Bildung, rechtliche Reformen und gesellschaftliche Strategien integriert. Mit wachsender digitaler Vernetzung sind proaktive Maßnahmen unerlässlich, um gefährdete Gruppen wie Kinder und Jugendliche vor Online-Gefahren zu schützen. Technologische Innovationen werden eine zentrale Rolle im Kampf gegen Belästigung spielen. Fortschritte in künstlicher Intelligenz (KI) und maschinellem Lernen ermöglichen die Echtzeit-Erkennung von Belästigung, wodurch Plattformen sofort eingreifen können. KI kann auch beleidigende Inhalte filtern, bevor sie das Opfer erreichen, und so eine sicherere Online-Umgebung schaffen. Verbesserte Verschlüsselungs- und Datenschutztools werden den Nutzern weiter helfen, ihre Informationen zu sichern und Belästigungsrisiken zu verringern. Erweiterte Meldungs- und Verfolgungssysteme werden die effektive Zusammenarbeit zwischen Plattformen und Strafverfolgungsbehörden erleichtern und zur Identifizierung und Verfolgung von Tätern beitragen. Rechtliche Rahmenbedingungen müssen sich weiterentwickeln, um mit der Technologie und der sich verändernden Natur von Online-Interaktionen Schritt zu halten. Zukünftige Gesetzgebung sollte alle Formen der Cyber-Belästigung umfassend ansprechen und den Schutz vor Schaden mit Rechten wie der Meinungsfreiheit in Einklang bringen. Internationale Zusammenarbeit wird entscheidend sein, da Online-Belästigung oft grenzüberschreitend ist. Harmonisierte Gesetze und internationale Abkommen können sicherstellen, dass Täter zur Rechenschaft gezogen werden, unabhängig von ihrem Standort, was die Zusammenarbeit zwischen Regierungen, internationalen Organisationen und Technologieunternehmen erfordert. Bildung ist grundlegend für die Prävention von Online-Belästigung. Zukünftige Programme zur digitalen Kompetenz sollten sicheres Online-Verhalten und verantwortungsbewusstes Handeln lehren und Themen wie die Erkennung von Belästigung, Datenschutz und Meldeverfahren abdecken. Die Integration dieser Programme in die Schulcurricula sowie öffentliche Aufklärungskampagnen können das Stigma rund um die Meldung von Belästigung abbauen und Opfer ermutigen, Hilfe zu suchen. Ein gesellschaftlicher Wandel hin zu respektvollem Online-Verhalten ist ebenfalls notwendig. Durch die Förderung von Empathie und die Verantwortlichkeit für digitales Verhalten können wir eine sicherere und inklusivere digitale Umgebung schaffen. Gemeindebasierte Ansätze wie Peer-Unterstützungsnetzwerke bieten zusätzliche emotionale Unterstützung und praktische Ratschläge für Opfer und können neben formellen Diensten umfassende Hilfe leisten. Fortlaufende Forschung wird entscheidend sein, um Online-Belästigung wirksam zu verstehen und zu bekämpfen. Zukünftige Studien sollten die psychologischen und sozialen Auswirkungen von Belästigung untersuchen, aktuelle Präventions- und Interventionsstrategien bewerten und neue Ansätze erforschen. Eine gemeinsame Forschung von Wissenschaft, Industrie und Regierung kann Innovationen vorantreiben und sicherstellen, dass die Interventionen evidenzbasiert und effektiv sind. Die Zukunft der Bekämpfung von Online-Belästigung liegt in einem koordinierten Ansatz, der technologische Fortschritte, rechtliche Reformen, Bildungsinitiativen, gesellschaftliche Veränderungen und kontinuierliche Forschung kombiniert. Diese umfassende Strategie kann eine sicherere und respektvollere digitale Umgebung für alle Nutzer schaffen, insbesondere für gefährdete Gruppen wie Kinder. Indem wir eine digitale Ära anstreben, die durch Chancen und positive Verbindungen geprägt ist, können wir Belästigungen und Missbrauch minimieren und eine inklusive und unterstützende Online-Welt fördern. Online-Belästigung, insbesondere gegen Kinder, ist ein weit verbreitetes Problem mit erheblichen psychologischen Auswirkungen wie Angstzuständen und Depressionen. Da eines von drei Kindern im Internet belästigt wird, besteht ein dringender Bedarf, die rechtlichen Systeme an die Herausforderungen der digitalen Welt anzupassen. Diese Studie untersucht Daten aus Ungarn und das US-Rechtsmodell, um die Schwere des Problems und aktuelle rechtliche Mängel aufzuzeigen. Das Ungarische Zentrale Statistikamt verfolgt seit 2009 Daten zur Viktimisierung und kategorisiert Fälle nach Alter und Art des Verbrechens, wodurch wesentliche Trends bei Belästigungen hervorgehoben und der Bedarf an gezielten Sicherheitsmaßnahmen verdeutlicht wird. Leider bleiben viele Belästigungsfälle aufgrund von Angst vor Vergeltung, Scham, Misstrauen gegenüber dem Rechtssystem und sozialem Stigma ungemeldet. Minderjährige sind besonders gefährdet und benötigen nicht nur rechtliche, sondern auch soziale Interventionen, wie psychologische Unterstützung und strengere Strafen für Täter. Die Meldung von Belästigungen erfordert die Benachrichtigung sowohl der Plattform als auch der Strafverfolgungsbehörden, doch die Anonymität im Internet erschwert das Auffinden der Täter, und die weite Verbreitung digitaler Inhalte verschärft die Auswirkungen auf die Opfer. Der schnelle Anstieg der Internetnutzer, von denen viele die Online-Risiken nicht kennen, verstärkt diese Bedenken zusätzlich. Diese Studie stützte sich auf Sekundärforschung und Literaturrecherchen, um einen umfassenden Überblick über Online-Belästigung zu bieten und die Bedeutung des Verständnisses der Entwicklung des Internets von einem militärischen Projekt zu einem globalen Kommunikationsmittel aufzuzeigen, das auch für Missbrauch und Belästigung genutzt wird. Cyber-Belästigung umfasst absichtliche, schädliche Handlungen im Internet, wie Flaming, Verleumdung, Identitätsdiebstahl, “Outing”, Sexting und Ausschluss. Kinder und Jugendliche mit begrenztem Wissen über Internetsicherheit sind besonders gefährdet. Die Anonymität des Internets ermutigt oft die Täter, was es den Opfern erschwert, wiederholten Belästigungen zu entkommen. In Ungarn werden Belästigungen durch allgemeine Störungsdelikte und Drohungen mit Gewalt geregelt, wobei unter bestimmten Bedingungen strafrechtliche Verantwortlichkeit besteht. In den USA variieren die Gesetze je nach Bundesstaat, und schwere Fälle können als Bundesverbrechen gelten, insbesondere wenn sie staatsübergreifende oder internationale Kommunikation beinhalten. Der Artikel “Death by Words: Do United States Statutes Hold Cyberbullies Liable for Their Victims’ Suicide?” diskutiert die Herausforderungen, Cybermobber für Suizide zur Verantwortung zu ziehen, und hebt die Spannung zwischen der Kriminalisierung von Cybermobbing und der Wahrung der Meinungsfreiheit hervor und betont die Notwendigkeit klarer, präziser Gesetze. Zukünftige Bemühungen zur Bekämpfung von Online-Belästigung werden von aufkommenden Technologien, prädiktiver Analyse und innovativer Zusammenarbeit profitieren. Blockchain, VR und IoT bieten neues Potenzial für den Schutz und die Privatsphäre der Nutzer. Blockchain kann unveränderliche Aufzeichnungen über Online-Aktivitäten erstellen und so die Nachverfolgung von Belästigung und die Durchsetzung der Rechenschaftspflicht erleichtern. VR-Plattformen können erweiterte Sicherheitsfunktionen hinzufügen und interaktive Schulungen zur Erkennung und Reaktion auf Belästigung anbieten. IoT verbindet verschiedene Geräte und schafft Netzwerke, die die Sicherheit durch Warnungen vor verdächtigen Aktivitäten und Überwachung der Reaktionen auf Online-Interaktionen verbessern. Prädiktive Analysen können das Verhalten der Nutzer analysieren, um potenzielle Belästigungen frühzeitig zu erkennen, was eine rechtzeitige Intervention, personalisierte Unterstützung und Einblicke in die Gesundheit der Community ermöglicht. Fortschritte in der künstlichen Intelligenz und im maschinellen Lernen bieten neue Lösungen zur Erkennung und Verhinderung von Belästigung im Internet. Durch die Analyse umfangreicher Daten zur Erkennung missbräuchlicher Muster, das Filtern schädlicher Inhalte und die Automatisierung der Bewertung von Meldungen kann KI dringende Fälle priorisieren und Echtzeitinterventionen unterstützen. Die Verbesserung der Datenschutz- und Sicherheitstools bleibt von entscheidender Bedeutung, wobei Verschlüsselung persönliche Daten schützt und starke Datenschutzeinstellungen es den Nutzern ermöglichen, zu kontrollieren, wer auf ihre Informationen zugreifen kann. Bildung spielt eine Schlüsselrolle bei der Prävention von Online-Belästigung. Programme zur digitalen Kompetenz können sicheres Online-Verhalten fördern, und öffentliche Aufklärungskampagnen helfen, das Stigma rund um die Meldung und das Suchen von Hilfe bei Belästigung abzubauen. Der Zugang zu Ressourcen im Bereich psychische Gesundheit und rechtliche Unterstützung ist wesentlich, um Opfern zu helfen, mit den emotionalen und rechtlichen Folgen von Online-Belästigung umzugehen. Die Zusammenarbeit zwischen juristischen Fachleuten, Interessengruppen und Strafverfolgungsbehörden bietet umfassende Unterstützung für die Opfer und berücksichtigt sowohl ihre psychischen als auch rechtlichen Bedürfnisse.

Bibliografie

Hallmark, Kirsten: Death by words: Do United States statutes hold cyberbullies liable for their victims’ suicide? Houston Law Review, Vol. 60, Issue 3, 2023.

Heinze, Aleksej – Procter, Chris: Online Communication and Information Technology Education, Journal of Information Technology Education, Vol. 5 (Jan. 2006)

Herke Csongor: Criminal Procedure Law, Pécs, University of Pécs Faculty of Law, 2018.

Kraut Andrea (et al.): Digital Dangers of Smartphones, Journal of Eastern European Criminal Law, No. 01 (2020)

Zappavigna M. – Martin J. R.: Affect in ambient affiliation: The semiotic work of emoji in social media interactions, Journal of Computer-Mediated Communication, Vol. 28, Issue 5 (Sep. 2023)

Internet-Ressourcen

Duggan, Maeve: The Aftermath of Online Harassment, Part 4, Pew Research Center, 2 October 2014, https://www.pewresearch.org/internet/2014/10/22/part-4-the-aftermath-of-online-harassment/

Posetti, Julie (et al.): Online Violence Against Women Journalists: A Global Snapshot of Incidence and Impacts, UNESCO, 2020. https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000375136

Roser, Max (et al.): Internet, Our World in Data, 2015, https://ourworldindata.org/internet

Smith, Brad: Combating Abusive AI-generated Content: A Comprehensive Approach, Microsoft, 13 Februar 2024, https://blogs.microsoft.com/on-the-issues/2024/02/13/generative-ai-content-abuse-online-safety/

10 Breakthrough Technologies 2024, MIT Technology Review, 8 Januar 2024 https://www.technologyreview.com/2024/01/08/1085094/10-breakthrough-technologies-2024/

Amnesty Reveals Alarming Impact of Online Abuse Against Women, Amnesty International, 20 November 2017, https://www.amnesty.org/en/latest/press-release/2017/11/amnesty-reveals-alarming-impact-of-online-abuse-against-women/

Data and Statistics in Hungary, IMPRODOVA, https://training.improdova.eu/en/data-and-statistics/data-and-statistics-in-hungary/

Disrupt Online Hate and Harassment, ADL, https://www.adl.org/what-we-do/disrupt-online-hate-harassment

Number of Global Social Network Users 2017-2027., statista, 2024, https://www.statista.com/statistics/278414/number-of-worldwide-social-network-users/

Registrierte Opfer, Opferisierungsfälle, Statistisches Zentralamt, https://www.ksh.hu/stadat_files/iga/en/iga0005.html

UNICEF poll: More than a third of young people in 30 countries report being a victim of online bullying, UNICEF, 3 September 2019, https://www.unicef.org/press-releases/unicef-poll-more-third-young-people-30-countries-report-being-victim-online-bullying

Ressourcen

  1. Registrierte Opfer, Opferisierungsfälle, Statistisches Zentralamt, https://www.ksh.hu/stadat_files/iga/en/iga0005.html
  2. a.a.O.
  3. Number of Global Social Network Users 2017-2027., statista, 2024, https://www.statista.com/statistics/278414/number-of-worldwide-social-network-users/ (8. März 2024)
  4. Max Roser (et al.): Internet, Our World in Data, 2015, https://ourworldindata.org/internet (26. Oktober 2022)
  5. Aleksej Heinze – Chris Procter: Online Communication and Information Technology Education, Journal of Information Technology Education, Vol. 5 (Jan. 2006) 235–249.
  6. Kraut Andrea (et al.): Digital Dangers of Smartphones, Journal of Eastern European Criminal Law, No. 01 (2020), 7, 36–49.
  7. Data and Statistics in Hungary, IMPRODOVA, https://training.improdova.eu/en/data-and-statistics/data-and-statistics-in-hungary/ (9. März 2024.)
  8. Zappavigna M. – Martin J. R.: Affect in ambient affiliation: The semiotic work of emoji in social media interactions, Journal of Computer-Mediated Communication, Vol. 28, Issue 5 (Sep. 2023)
  9. a.a.O.
  10. a.a.O.
  11. a.a.O.
  12. UNICEF poll: More than a third of young people in 30 countries report being a victim of online bullying, UNICEF, 3. September 2019, https://www.unicef.org/press-releases/unicef-poll-more-third-young-people-30-countries-report-being-victim-online-bullying
  13. 222. § des Strafgesetzbuches: Belästigung
  14. 222. § des Strafgesetzbuches: Belästigung
  15. Kirsten Hallmark: Death by words: Do United States statutes hold cyberbullies liable for their victims’ suicide? Houston Law Review, Vol. 60, Issue 3, 2023, 727–761.
  16. Amnesty Reveals Alarming Impact of Online Abuse Against Women, Amnesty International, 20 November 2017, https://www.amnesty.org/en/latest/press-release/2017/11/amnesty-reveals-alarming-impact-of-online-abuse-against-women/
  17. Maeve Duggan: The Aftermath of Online Harassment, Part 4, Pew Research Center, 2 October 2014, https://www.pewresearch.org/internet/2014/10/22/part-4-the-aftermath-of-online-harassment/
  18. Julie Posetti (et al.): Online Violence Against Women Journalists: A Global Snapshot of Incidence and Impacts, UNESCO, 2020. https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000375136
  19. Duggan: The Aftermath of Online Harassment
  20. Amnasty International: Online Abuse Against Women
  21. a.a.O.
  22. Duggan: The Aftermath of Online Harassment
  23. Brad Smith: Combating Abusive AI-generated Content: A Comprehensive Approach, Microsoft, 13 Februar 2024, https://blogs.microsoft.com/on-the-issues/2024/02/13/generative-ai-content-abuse-online-safety/
  24. 10 Breakthrough Technologies 2024, MIT Technology Review, 8 Januar 2024 https://www.technologyreview.com/2024/01/08/1085094/10-breakthrough-technologies-2024/
  25. Brad: Combating Abusive AI-generated Content
  26. Disrupt Online Hate and Harassment, ADL, https://www.adl.org/what-we-do/disrupt-online-hate-harassment

 

Széchenyi István Ágoston: Az emberi méltóság egyes vetületei

Az emberi méltóság védelme olyan új kihívásokkal néz szembe a 21. században – különösen a közösségi média térnyerésével –, amelyek gyökeresen átalakítják a klasszikus alapjogok értelmezését és alkalmazását. A technológia fejlődése példátlan lehetőségeket teremt az önkifejezésre és a kommunikációra, ugyanakkor újabb platformokat kínál az emberi méltóság megsértésére is.

Az emberi méltóság fogalma a történelem különböző korszakaiban más-más értelmezési módot nyert.[1] Mindazonáltal a gyűlöletbeszéd, a rágalmazás, a dezinformáció és a manipuláció mind olyan új eszközöket alkalmazó jelenségek, amelyekkel a jognak és a társadalomnak szembe kell néznie. Különösen aggasztó az álhírek és a deepfake technológia terjedése, amely alááshatja a közbizalmat és súlyosan károsíthatja az egyének méltóságát.

Az gondolhatja az olvasó, ezek a kihívások nem is annyira újkeletűek, mint amennyire én azt állítom. Vegyük példának az athéni demokráciát: a demagógok tevékenységének következményében a tudattalan tömeg gyakran indulatvezérelten és irracionálisan hozott döntéseket, tisztán érzelmi alapon.[2] A manipuláció már több ezer évre tekint vissza: ahogyan a demagógok a retorika eszközével manipulálták az athéni választókat[3] – gondolhatjuk –, úgy hasonló eszközökkel próbálják a 21. századi pártok megnyerni szavazóikat. Az emberi természet évezredek óta változatlan lényegében, hiszen ugyanazok az ösztönök, vágyak, „drive-ok” (hajtóerők) irányítják a mai embert, mint az ősembert.[4] Véleményem szerint azonban korántsem lehet egy kalap alá venni a kétezer évvel ezelőtti szónoklatokat a mai algoritmusokkal, amelyek a személyes adataink birtokában éppen olyan hírekkel, illetve olyan időpontban törekednek a meggyőzésünkre, amikor a legfogékonyabbak vagyunk rá. A személyes adatainkon túl rendelkezésükre áll a pszichológia, marketing, szociológia és egyéb kapcsolódó társadalomtudományok legfrissebb kutatási eredményei, ennek következtében a megtévesztés igazi mestereivé váltak a közösségi média platformok. Míg a demagógok nem tudhatták biztosra, kinél „működik” a retorikájuk, illetve nem tudták korlátlanul használni azt, addig a közösségi média pontosan tudja melyik társadalmi csoport „mire harap”, kinek milyen célzott híreket és hirdetéseket kell eljuttatni. Ez alapjaiba véve megváltoztatja az emberi méltósághoz és az abból levezethető személyiségi jogok védelméhez fűződő viszonyunkat.

Ami eddig az emberi méltóság megfelelő védelmét jelenthette – például sajtóhelyreigazítás iránti per vagy sérelemdíj formájában a polgári jogon keresztül, rágalmazás és gyűlöletbeszéd tiltásán keresztül a büntetőjogban –, az nem biztos, hogy elégséges védelem a közösségi média korában.

Bár az emberi méltóság mint alapvető emberi jog (és számos nemzeti alkotmányon keresztül mint alapjog) először csupán a II. világháborút követően került rögzítésre nemzetközi dokumentumokban és nemzetállamok alkotmányaiban, maga a fogalom különböző jelentéstartalommal gazdagodott az évszázadok során.[5]

Edgar Morin rávilágít, hogy az emberiség egységének gondolata viszonylag újkeletű. A történelem során – mind az ősi, mind a modern társadalmakban – az ember megítélése kettős volt.[6] Egyrészt bizonyos közösségek az idegeneket is embernek tekintették, osztozva velük a „faj természetes azonosságában”. Másrészt azonban párhuzamosan létezett egy másik nézet is, amely az emberi mivoltot kizárólag a saját csoport tagjaira korlátozta. Az idegeneket „másnak” bélyegezték (például isteneknek vagy barbároknak tartották őket).[7] Ez a kettősség jellemezte az ókori görögöket és a rómaiakat is, akik szembe állították magukat a barbárokkal, a rabszolgákat pedig nem tekintették teljes értékű emberi lényeknek.[8]

A konzervatív rómaiak szemében a dignitas – mint kiemelkedő érték – kezdetben az arisztokrácia privilégiuma volt, azoké a nemeseké, akik vagyonnal és hivatalokkal rendelkeztek.[9] A mai értelemben vett emberi méltóságot nyilván nem azonosíthatjuk teljes egészében a kezdeti római felfogásban jelenlévő dignitas-szal, hiszen mind a rómaiak, mind az ókori görögök természetesnek tartották a rabszolgatartást. Mégis több szerző szerint is a sztoikus filozófiában jelent meg először az emberi méltóság fogalma.[10]

Később a kereszténység járult hozzá jelentősen az emberi méltóság abszolút értékének elterjedéséhez. A keresztény gondolkodók nem az értelmet, hanem az istenképiséget tekintették a méltóság alapjának. Aquinói Szent Tamás szerint a személy méltósága biztosítja az ember transzcendenciáját a politikai közösséggel szemben. Az értelem önmagában nem mérce, de általa lehetővé válik az örök világterv megismerése. A természeti törvény (lex naturalis) az örök törvény (lex aeterna) lenyomata az emberi lélekben, amely által megkülönböztethető a jó a rossztól, ezért az emberi törvényeknek összhangban kell lenniük a természeti törvénnyel.[11]

A felvilágosodás morálfilozófusainak célja az volt, hogy az emberekben közös lényegi vonásokra építkezve határozzák meg az együttélés alapvető erkölcsi normáit. Kant az emberi méltóságot a morális autonómiára alapozta, és az erkölcsileg helyes cselekvéshez kötötte, mely összhangban van a kategorikus imperatívusszal, azaz minden ember méltóságát tiszteletben tartja. Az ember tehát maga alkotja meg az erkölcsi törvényt, amelyhez egyben kötve is van.[12] Az egyén szabadon alakíthatja saját erkölcsi értékrendjét, a közösség által elfogadott erkölcsi normák nem jelentenek számára korlátozást – ezt nevezzük kritikai morálnak.[13] Kant felfogásában tükröződik az újkori emberkép, mely elválasztja az embert a természettől: az erkölcsi cselekvőnek értelem által vezérelve kell cselekednie, ösztöneitől függetlenül.[14]

Bár az emberi méltóság eszméje évszázadokra nyúlik vissza, alkotmányos védelme a 20. században, a totalitárius diktatúrák tapasztalatai nyomán erősödött meg. Az ENSZ Alapokmánya és az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozata kimondja az emberi méltóság és jogok egyetemességét, a Polgári és Politikai Jogok Nemzetközi Egyezségokmánya pedig az emberi jogok alapjának nevezi az ember veleszületett méltóságát.[15]

Ami a magyar alkotmányfejlődést illeti, először az 1946. évi I. tv. a köztársasági törvény preambuluma deklarálta a polgárok „természetes és elidegeníthetetlen jogait”.[16] Megjegyzendő, hogy bár felsorolta a törvény a legfontosabb emberi jogokat, a méltó emberi megélhetéshez való jogot is beleértve, intézményes védelmet nem biztosított számukra – így az emberi méltóság védelme gyakorlatilag érvényesíthetetlen maradt a rendszerváltásig, a jogsérelemmel sújtott polgárok lényegében jogorvoslat nélkül maradtak. Magyarország az 1950-es évektől a rendszerváltásig számos olyan nemzetközi szerződéshez csatlakozott, amelyek az élethez és az emberi méltósághoz való jogot deklarálták.[17] Ezek a ratifikációk azonban pusztán a szocialista rendszer látszatdemokratizmusát szolgálták. Bár papíron a magyar jogrend részévé váltak, a gyakorlatban nem érvényesülhettek, mivel a jogalkotás nem harmonizálta a hazai és a nemzetközi jogot, így azok ütközése esetén nem volt megoldás a konfliktus feloldására.[18]

Igazi változás az 1989-90-es alkotmányozás során történt: az 1989. évi XXXI. tv. 1 §-a kijelenti: „Magyarország: Köztársaság”, a törvény XII. fejezete pedig tételesen felsorolja az alapvető jogokat és kötelezettségeket. Az 54 § (1) bekezdése említi az emberi méltóságot a következőképp: „A Magyar Köztársaságban minden embernek veleszületett joga van az élethez és az emberi méltósághoz, amelyektől senkit nem lehet önkényesen megfosztani.”

Érdekes, hogy bár a nemzetközi dokumentumokban az emberi méltóság „központi értékként, a méltóság tisztelete pedig magasabb rendű elvként funkcionál”, a magyar alkotmány sajátos módon mégis alapjogként szabályozta az emberi méltósághoz való jogot.[19] Ebből természetesen nem következik, hogy az emberi méltóságnak ne lenne kiemelkedő szerepe az alapjogok között. Sólyom László a 23/1990. (X. 31.) alkotmánybírósági határozathoz fűzött párhuzamos indoklásában a következőket írta:

Az emberi méltósághoz való jog nem puszta erkölcsi értékdeklaráció. Az, hogy az emberi méltóság a jog előtt és felett létező érték, amely a maga teljességében a jog számára hozzáférhetetlen, nem zárja ki azt, hogy ezt az értéket a jogok forrásának tekintsük – mint a természetjogot követve számos nemzetközi egyezmény és alkotmány teszi –, vagy hogy a jog a méltóság tiszteletben tartását és védelmét előírja, avagy hogy egyes aspektusait valóságos joggá formálja.”

A legendás alkotmánybíró különvéleményéből egyrészt az is kiderül, hogy a magyar alkotmánybíróság ténylegesen alapjogként kezeli az emberi méltóságot, ugyanakkor egyben „jog feletti érték” is, amelyet tekinthetünk a „a jogok forrásának”, tehát ez a magyar sajátosság nem megy szembe a nemzetközi egyezményekkel, amelyek első sorban az emberi méltóságot az alapjogok kiindulópontjaként szolgáló elvként kezelik.

Zakariás Kinga doktori értekezésében kiemeli, hogy a német Grundgesetz az emberi méltóságot nem jogként tételezi, így felmerülhet a kérdés, hogy „az pusztán alapelv, jogi norma (jogelv) vagy alapjog (szabály)”.[20] Én vitatkoznék az állításával, mert bár, ha szigorúan nyelvtanilag értelmezzük a Grundgesetz 1. cikkének (1) bekezdését („Die Würde des Menschen ist unantastbar. Sie zu achten und zu schützen ist Verpflichtung aller staatlichen Gewalt.”, magyarul: „Az emberi méltóság sérthetetlen. Tisztelete és védelme minden állami hatalom kötelessége.”), akkor valóban nem derüli ki, alapjog vagy jogelv-e az emberi méltóság a német alkotmány alapján, ugyanakkor azzal, hogy az Alapjogok rész („Die Grundrechte”) 1. cikkében szerepel a bekezdés, majd az ezt követő cikkek a többi alapjogot sorolják fel, a rendszertani értelmezés egyértelmű állásfoglalást tesz amellett, hogy az emberi méltóság alapjog Németországban is.

Magyarország jelenleg is hatályos Alaptörvényében egyrészt kiemelt szerepet kap az emberi méltóság az által, hogy már a nemzeti hitvallásban is szerepel („Valljuk, hogy az emberi lét alapja az emberi méltóság”), valamint a Szabadság és Felelősség rész II. cikkében az alkotmány elsőként említi az összes alapjog közül: „Az emberi méltóság sérthetetlen. Minden embernek joga van az élethez és az emberi méltósághoz, a magzat életét a fogantatástól kezdve védelem illeti meg.”

Nagyon sajátos az emberi méltóság érvényesülése a választójogban és a vallásszabadság tekintetében. Azt a következtetést vonhatjuk le, hogy az emberi méltósághoz való – mint alapjog – érvényesülését az egész jogrendszer, ezáltal – szervezetileg – az alapjogvédelem komplex rendszere tudja csak garantálni.[21] Külön kutatást megér, hogy az emberi méltóság milyen kihívásokkal találkozik az online térben és milyen garanciák mentén lehetne biztosítani az alapjogok védelmét.[22] A médiában időként találkozunk olyan esettel, amikor egy személy emberi méltósága sérül az által, hogy megalázó, kiszolgáltatott helyzetét kihasználva a médiaszolgáltató öncélúan ábrázolja. Ez történ például a „Celeb vagyok, ments ki innen!” műsorban, amikor a műsorvezetők egy magyarul nem beszélő kolumbiai gyermekkorú fiún gúnyolódtak.[23] A műsorban az alábbihoz hasonló kijelentések hangzottak el: „Tudod, hogy ha mondjuk tíz éven keresztül fánkot fogsz zabálni, mint eddig, akkor 150 kiló leszel 16 éves korodra, ugye?”, illetve „Anyád megmondta, hogy én vagyok az apád?”.

A magyarul nem beszélő fiúnak a megalázó kérdésekre spanyolul igennel kellett válaszolnia. Nyilvánvalóan nem várható el, hogy a kolumbiai származású fiatalkorú (törvényes képviselője) személyiségi jogi pert indítson a médiaszolgáltató ellen (önrendelkezési jogával élve), valamint a társadalom számára értelemszerűen nem egy egészséges üzenet, ha a műsorok ilyen tartalmat üzenhetnek. A kiszolgáltatott helyzet egyértelműen öncélú volt, és az I. fokú bíróság elutasította a Méditanács határozatával szemben benyújtott keresetet.[24]

Bibliográfia

Andor György: Üzleti Gazdaságtan, Budapest, Akadémiai Kiadó, 2017.

Barcsi Tamás: Az emberi méltóság filozófiája, Budapest, Typotex, 2013.

Böckenförde, Ernst-Wolfgang: Geschichte der Rechts- und Staatsphilisophie, Antike und Mittelalter, Tübingen, Mohr Siebeck, 2006.

Cservák Csaba: Az alapjogokat érvényesítő intézményrendszer, Debrecen, Lícium-Art Könyvkiadó, 2018.

Cservák Csaba: Az alapjogvédelem komplex intézményrendszere Magyarországon, Pro publico bono, 2015/3.

Cservák Csaba: Modern technológiák az alkotmányjogban, külön tekintettel az alapjogvédelemre, in Homicskó Árpád Olivér (szerk.): Technológiai kihívások az egyes jogterületeken, Acta Caloliensia Conventorum Scientarium Iuridico-Politicarum XXV., Budapest, Károli Gáspár Református Egyetem Állam- és Jogtudományi Kar, 2018.

Cservák Csaba: Nyelv és jog kapcsolata, különös tekintettel a bírói jogértelmezésre, Glossa Iuridica, I. évf., 2014/2.

Hoffmann Zsuzsanna: Az emberi méltóság kérdéséhez, Publicationes Universitatis Miskolcinensis Sectio Juridica et Politica, Tomus XXXII., 2014.

Koltay András: Az emberi méltóság védelmének újabb gyakorlata a médiaszabályozásban, Iustum Aequum Salutare, XIX. évf., 2023/4.

Lajos Edina: A jog és erkölcs összefüggésének alapjai, KRE-DIt, 2023/1.

Lajos Edina: Jogértelmezés és erkölcs, KRE-DIt, 2022/2.

Morin, Edgar: Az ember belső megkettőződöttsége, in Kamper, Dietmar – Wulf, Christoph (szerk.): Antropológia az ember halála után, Budapest, Jószöveg Műhely, 1998.

Tóth J. Zoltán: A demokrácia és a jogállamiság kapcsolata, Jogtudományi Közlöny, LXXIV. évf., 2019/7-8.

Zakariás Kinga: Az emberi méltósághoz való jog, Összehasonlító jogi elemzés a német és magyar alkotmánybírósági gyakorlat tükrében, doktori értekezés, Budapest, Pázmány Péter Katolikus Egyetem, Jog- és Államtudományi Doktori Iskola, 2017.

Zakariás Kinga: Az emberi méltósághoz való jog, in Jakab András – Fekete Balázs (szerk.): Internetes Jogtudományi Enciklopédia, 2018, http://ijoten.hu/szocikk/az-emberi-meltosaghoz-valo-jog

Hivatkozások

  1. A klasszikus négy módszer a nyelvtani, a rendszertani, a logikai és a történeti volt. Ezt a „Bielefeldi kör” 12 kategóriává fejlesztette. A rendszertani jogértelmezés a 12 módszeres teljes verzió szerint leginkább a jogdogmatikai és a logikai, illőleg a jogszabály célja szerinti interpretációnak felel meg. A jogértelmezés módszereiről ld. Cservák Csaba: Nyelv és jog kapcsolata, különös tekintettel a bírói jogértelmezésre, Glossa Iuridica, I. évf., 2014/2, 31–55., Cservák Csaba: Az alapjogokat érvényesítő intézményrendszer, Debrecen, Lícium-Art Könyvkiadó, 2018, 28–34., ill. Lajos Edina: Jogértelmezés és erkölcs, KRE-DIt, 2022/2, 1–6.
  2. Tóth J. Zoltán: A demokrácia és a jogállamiság kapcsolata, Jogtudományi Közlöny, LXXIV. évf., 2019/7-8, 302–317.
  3. Innen származik a mai napig használatos demagóg szavunk.
  4. A drive egy bizonyos viselkedésre késztető belső hajtóerő (pl.: hőszabályozási, éhségi, szomjúsági, szexuális, felfedező stb. drive-ok). A drive-elmélet szerint „a modern koponyákban kőkori elme lakik”. Ennek köszönhető például, hogy a kisgyerek ösztönösen fél a kígyóktól, pókoktól, de nem fél a konnektortól vagy autótól, noha utóbbiak sokkal veszélyesebbek rá nézve, hiszen az evolúció nem tartja a lépést az ember technológiai fejlődésével. Vannak drive-ok, amelyek velünk születnek, illetve vannak úgy nevezett másodlagos drive-ok, amelyeket tanulással sajátítunk el, ilyen tipikusan a pénz birtoklása iránti hajtóerő, amely bár másodlagos drive, de elsődleges drive-ok kielégítését szolgálja (mert a pénzzel élelmet, biztonságot stb.-t veszünk). A közösségi média is a belső hajtóerőink kielégítésére törekszik, ahogyan a marketing-pszichológia is ezt használja ki gyakran. Bővebben a témáról: Andor György: Üzleti Gazdaságtan, Budapest, Akadémiai Kiadó, 2017.
  5. Zakariás Kinga: Az emberi méltósághoz való jog, in Jakab András – Fekete Balázs (szerk.): Internetes Jogtudományi Enciklopédia, 2018, http://ijoten.hu/szocikk/az-emberi-meltosaghoz-valo-jog
  6. Edgar Morin: Az ember belső megkettőződöttsége, in Dietmar Kamper – Christoph Wulf (szerk.): Antropológia az ember halála után, Budapest, Jószöveg Műhely, 1998, 15–27.
  7. Barcsi Tamás: Az emberi méltóság filozófiája, Budapest, Typotex, 2013, 9.
  8. Uo.
  9. Hoffmann Zsuzsanna: Az emberi méltóság kérdéséhez, Publicationes Universitatis Miskolcinensis Sectio Juridica et Politica, Tomus XXXII., 2014, 73–83.
  10. Hoffmann Zsuzsanna írásában Platónnak tulajdonítja az emberi méltóság első megfogalmazását, Zakariás Kinga munkájában Cicerónál jelent meg először egyetemes emberi egyenlőségként. Abban azonban egyetérthetünk, hogy már a rómaiaknál és görögöknél elkezdődött a gondolat kibontakozása, miszerint minden ember szabadnak és egyenlőnek születik.
  11. Zakariás: Az emberi méltósághoz való jog; Ernst-Wolfgang Böckenförde: Geschichte der Rechts- und Staatsphilisophie, Antike und Mittelalter, Tübingen, Mohr Siebeck, 2006, 174.
  12. Barcsi: Az emberi méltóság filozófiája 13.
  13. Lajos Edina: A jog és erkölcs összefüggésének alapjai, KRE-DIt, 2023/1.
  14. Barcsi: Az emberi méltóság filozófiája 13.
  15. Emberi Jogok Egyetemes nyilatkozata már az 1. cikkében biztosítja az emberi méltóság védelmét: „Minden emberi lény szabadnak születik, és egyenlő méltósága és joga van. Az emberek, ésszel és lelkiismerettel bírván, egymással szemben testvéri szellemben kell hogy viseltessenek.”, a Polgári és Politikai Jogok Nemzetközi Egyezségokmánya pedig a következőként fogalmaz a Preambulumban: „Az Egyezségokmány részes államai tekintetbe vették, hogy az Egyesült Nemzetek Alapokmányában meghirdetett elveknek megfelelően az emberi közösség valamennyi tagja veleszületett méltóságának, valamint egyenlő és elidegeníthetetlen jogainak az elismerése a szabadság, az igazságosság és a világbéke alapja, felismerték azt, hogy ezek a jogok az emberi lény veleszületett méltóságából erednek.”
  16. Zakariás Kinga: Az emberi méltósághoz való jog, Összehasonlító jogi elemzés a német és magyar alkotmánybírósági gyakorlat tükrében, doktori értekezés, Budapest, Pázmány Péter Katolikus Egyetem, Jog- és Államtudományi Doktori Iskola, 2017, 25.
  17. Uo.
  18. Uo.
  19. Zakariás: Doktori értekezés 28.
  20. Uo. 24.
  21. Cservák Csaba: Az alapjogvédelem komplex intézményrendszere Magyarországon, Pro publico bono, 2015/3, 24–25.
  22. Vö. Cservák Csaba: Modern technológiák az alkotmányjogban, külön tekintettel az alapjogvédelemre, in Homicskó Árpád Olivér (szerk.): Technológiai kihívások az egyes jogterületeken, Acta Caloliensia Conventorum Scientarium Iuridico-Politicarum XXV., Budapest, Károli Gáspár Református Egyetem Állam- és Jogtudományi Kar, 2018, 67–86.
  23. A Médiatanács a 22/2023. (I. 17.) médiatanácsi határozatában állapította meg az Smtv. 14 § (2) bekezdésének megsértését.Uo.
  24. További hasonló jogesetekről, ahol az emberi méltóság sérül a médiában, ír Koltay András: Az emberi méltóság védelmének újabb gyakorlata a médiaszabályozásban, Iustum Aequum Salutare, XIX. évf., 2023/4, 137–138.