Csík Ádám Lajos: Esetpéldák a ’80-as évekből a Békés megyei Munkásőrség szervezeten belüli és kívüli tevékenységéből

A Munkásőrség 1957-es felállításától kezdve folyamatosan, de változó formában volt tárgya és részese a rendszer propagandájának és helyi szinten maga is folytatott propagandatevékenységet. A tanulmány célja, hogy bemutassa azt a belső információs rendszert, amely a Munkásőrség propagandájának működéséről visszajelzést adott a megyei szintről az országos szintnek. Továbbá két példán keresztül bemutatom a Békés megyei munkásőrség együttműködési formáit a helyi sajtóval – esetünkben a Békés Megyei Népújsággal, – a Magyar Úttörők Szövetségével és a Kommunista Ifjúsági Szövetséggel (KISZ). Ez ugyancsak egy alig kutatott szelete a Munkásőrség Békés Megyei Parancsnoksága tevékenységének, amelynek eredményeként újabb adalékokkal gazdagíthatók a témáról rendelkezésre álló ismeretek.[1]

A Papp Árpádot[2] 1980-ban váltó Borbély Sándor[3], az 1980-as évek elején, több szervezeti átalakítást is végrehajtott a Munkásőrségen belül, ezek érintették az Országos Parancsnokság Propaganda és Sajtó osztálya[4] munkáját és szervezetét is. Ettől az időszaktól kezdve az osztály tevékenységéről nagy mennyiségben maradtak fenn iratok a megyei levéltárakban. 1983 előtt a Békés megyei szervezeten belüli agitációs „munkáról” elsősorban a nagyobb eseményekhez köthetően maradtak fenn iratok. Kutatási tapasztalataim szerint a vármegyei levéltár ’80-as évek Békés megyei parancsnoksággal és egységekkel kapcsolatos forrásanyagai nyújtanak lehetőséget a propaganda- és sajtótevékenység helyi vonatkozásainak tudományos igényű vizsgálatára.[5]

A Propaganda és Sajtó osztály és a megyei parancsnokság tevékenységének fontosabb érintkezési területei

A levéltári források a Munkásőrség Országos Parancsnoksága (MOP) Propaganda és Sajtó osztályának sokszínű munkaformáiról tudósítanak. Ezek közül megemlítendők: a veterán munkásőrök szociális körülményeinek felmérése, monitorozása; a kitüntetések és jutalmazások odaítélésének rendszerezése; az állománnyal folytatott parancsnoki elbeszélgetéseken alapuló információs jelentések gyűjtése és elemzése; és nem utolsó sorban munkásőrök belső tájékoztatása az időszak változásairól. Ez utóbbi területen a Munkásőrség szervezetének kebelében videófilm-stúdiórészleget is alapítottak, amelynek célja oktatóanyagok mellett olyan magyarázó, megemlékező, és propagandavideók készítése és terjesztése volt, amelyek az agitáció céljait szolgálták. Ehhez a tevékenységkörhöz sorolhatóak továbbá a később megrendezett munkásőr napok, és a honvédelmi napokon a munkásőrök részvétele. Az 1985-ös évben felterjesztett jelentés alapján a megyei parancsnokságon működő Állományszervezési és Nevelési alosztály munkájának 55%-a a Propaganda és Sajtó osztály felügyeletével folyt.[6]

A szervezeten belüli és a külső irányultságú agitációs és propagandatevékenység országos szintű koordinálását, az információk és jelentések bekérését, feldolgozását a Munkásőrségen belül a MOP Propaganda és Sajtó osztálya fogta össze, amely különböző témakörökben juttatott el információkat és feladatokat a megyei parancsnokságokra (esetükben a Békés megyeire), és rajtuk keresztül az alegységek számára. A fennmaradt iratanyagból megállapítható, hogy a 80-as években nincs nyoma annak, hogy a megyei parancsnokság, azon belül az Állományszervezési és Nevelési, vagy bármelyik más alosztály önállóan, az országos parancsnokságtól független, helyi kezdeményezésű propaganda tevékenységet folytatott volna. A végrehajtott feladatokról a Békés megyei Parancsnokságon az érintett alosztály vezetője, vagy a megyei parancsnok, esetleg annak helyettesei készítettek jelentést. A parancsnokságokon működő Állományszervezési és Nevelési alosztály a munka- és kiképzési tervek szerint, tantermi foglalkozások – például politikai beszédek hallgatása, feldolgozása – és előadások során fejtette ki propagandatevékenységét a munkásőrség legénységi állománya körében.[7] Visszacsatolási lehetőségre a vizsgált évtizedben kevés alkalom nyílt. E tevékenység formájáról és tartalmáról a Propaganda és Sajtó osztály részére eljuttatott információs és beszámolójelentések alapján alkothatunk képet.

A tárgyalt időszakban egy alkalom volt csupán, amikor az osztály vezetője kérte munkájának megyei szintű értékelését. Borzák Lajos[8] osztályvezető kérésére készült jelentés nem meglepő módon pozitívan értékelte a szervezeti egység tevékenységét és munkamódszereit. Csupán az adatbekérések tekintetében merült fel panasz, mivel többször kértek be olyan információkat, amelyek a meglévő személyi anyagokban és adatbázisokban nem szerepeltek, és azokat külön kellett minden alegységtől begyűjteni, ami több esetben késztette a megyei és egységparancsnokságokat nem tervezett erőfeszítésekre. Ez több esetben nehezítette a megyei parancsnokság, és az alá tartozó egységparancsnokságok napi munkáját.[9]

Munkakapcsolat a Békés Megyei Népújsággal

Megalapozottan állítható, hogy a kezdetektől kialakult együttműködés a Békés megyei Munkásőr Parancsnokság és a Népújság szerkesztősége között. Gyakorlatilag 1957-től kezdve folyamatosan tudósítottak a testület tevékenységéről a Népújság munkatársai.[10]

Áttekintve a Békés Megyei Népújság korabeli számait, főként az testület évnyitó-évzáró eseményeiről, illetve a fegyveres erők napjának történéseiről értesülhettek az olvasók a lap hasábjain. Ezen túl a megyét sújtó árvizek elleni védelemről, a nagyobb összevont gyakorlatokról vagy rendkívüli események bekövetkezéséről, a zászlóavatásokról, a munkásőrök magasrangú kitüntetéseiről vagy elismerő címek átadásáról tudósított a lap. Kiemelt jelentőségűek voltak a testület megalakulásának kerek évfordulóit méltató írások.

A lap több alkalommal tudósított a munkásőrség más társ-fegyverestestületekkel – Rendőrség, Határőrség, Magyar Honvédelmi Szövetség –, politikai szervezetekkel – és a társadalmi szervezetek közül nem utolsósorban a Kommunista Ifjúsági Szövetség, Magyar Úttörők Szövetsége – folytatott együttműködéséről, közös gyakorlatáról is. A Békés Megyei Népújság ezekkel a tudósítássokkal erősítette a munkásőrségnek azt a szerepét, mely szerint a testületnek szerteágazó kapcsolata van más szervezetekkel és szerves része a párt- és társadalmi életnek. A megyei lap hasábjain a 32 év alatt a Munkásőrség minden esetben mint pozitív intézmény lett megjelenítve. A megjelent cikkekben példák segítségével kedvező színben igyekeztek bemutatni a testületet és azok tagjait az olvasóknak.

A Munkásőrség és a Népújság közötti együttműködésről az első elérhető forrás – a kutatás jelenlegi állása szerint – egy 1983-as együttműködési megállapodás. Ennek ellenére tudjuk, hogy már korábban is kooperáltak, mivel ebben hivatkoztak az előző években kötött megállapodásokra. A Békés Megyei Népújság lapszámait tanulmányozva megállapítható, hogy a tervszerű együttműködésre a ’70-es évek második felénél korábban nem került sor. Ezen megállapításomat arra alapozom, hogy 1975-től fokozatosan, de a 80-as években már rendszeresen jelentek meg olyan típusú és tartalmú cikkek, amelyekről e dokumentum szerint megállapodtak. A hivatkozott együttműködési tervben új elemként értékelhető, hogy a megjelenő cikkek spektrumát olyan területekre is kiterjesztették, amelyek – gyarapítva a pozitív hírek számát – a testület belső életére és tevékenységére fokuszáltak. A szerződő felek abban is megállapodtak, hogy a Munkásőrség megyei Parancsnoksága értesíti a Népújságot a szervezettel kapcsolatos eseményekről. Ha az adott eseményre az újság nem tudott tudósítót küldeni, akkor a parancsnokság elkészítette annak összefoglalóját.[11]

Ebből is az tűnik ki számomra, hogy a Munkásőrség sokkal tudatosabban viszonyult a sajtóhoz ebben az évtizedben, mint azt megelőzően. Ezeket tekintve komolyabb változás sem a cikkek tartalmában, sem a közvetíteni kívánt üzenetek vonatkozásában nem történt. A Népújság a vizsgált időszakban negatív tartalmú hírt nem tett közzé, vagy olyan tudósítást nem jelentetett meg, amely befolyásolhatta volna a szervezetről közvetíteni kívánt pozitív képet.[12]

A Békés Megyei Népújsággal való együttműködésről Tóth Pál[13] megyei parancsnok Hegedüs Ferenc[14] részére küldött tájékoztatásban megfogalmazta, hogy a Népújság a propaganda aktuális céljainak megfelelő üzeneteket, a szervezetet és annak tevékenységét népszerűsítve megfelelően közvetíti a lakosság számára.[15]

A Munkásőrségről közvetített tudósításokban a Békés Megyei Népújság oldalain 1988–89 fordulóján állt be határozott változás. Az 1988-as év végén már közölték Borbély Sándor, országos parancsnoknak az orosházi parancsnoki ülésen elmondott beszédét, amelyben kijelentette, hogy a munkásőrséget nem lehet fizikailag felszámolni. Ezt követően az 1989-es év elején még a megszokott módon jelentek meg az évnyitó egységülésekről szóló hírek, beszámolók. Ezzel párhuzamosan olvashatóak voltak szervezet jövőjével foglakozó véleménycikkek, amelyekben az emberek érveltek a munkásőrség megtartása vagy a megszüntetése mellett. Ez egy addig ismeretlen jelenség volt a magyar sajtónyilvánosságban. 1989-ben fokozatosan eltűntek a lapból a szervezetről szóló hagyományosnak mondható híradások, sőt inkább az írásokban már a változások tükrében és a korszak turbulens bizonytalanságának fényében jelentek meg a munkásőrök és a milícia.[16]

Meglátásom szerint a rendszerváltás időszakában kiemelendő jelentőséggel bírt az 1989. szeptember 5-i, George Jahnnak,[17] az AP[18] hírügynökség újságírójának tulajdonított írás szemlézése. A munkásőrség demokratikus keretek közt való megmaradásának lehetőségét sugallja a cím, de a szerző inkább a testület addigi szerepét, megítélését és lehetőségeit veszi sorra.[19] Ezt követően még egy cikk jelent meg a Munkásőrség megmaradásának kérdéséről, és a szervezet új perspektíváiról 1989. október 12-én a Békés Megyei Népújság hasábjain.

Ezek a cikkek már a rendszerváltás azon időszakában jelentek meg, amikor a szervezet megszüntetése aktuális politikai téma volt, és az Magyar Szocialista Munkáspárt is egyre jobban távolodott saját párthaderejétől. 1989 elején még talán propagandaszempontokat vehettek figyelembe a lap szerkesztői, amikor a munkásőrségről írtak. Később a cikkek tartalma inkább az adott pillanat légköréhez igazodott már. Érdekesség, hogy a megyei munkásőrség működésének idején megjelent, a szervezettel foglalkozó utolsó újságcikk egy olyan véradási akcióról számolt be, ahol a véradók munkásőrök voltak.

A MOP Propaganda és Sajtó osztálya a Megyei Parancsnokság és a Népújság együttműködésben tevőlegesen nem játszott szerepet. A meglévő iratanyagok szerint sem instrukciót, sem tematikai terveket nem adtak a megyei parancsnokság számára. Az osztály más módon tartotta a kapcsolatot a megyei parancsnoksággal. Koordinálta és eljuttatta a Munkásőr újság megrendeléseket, az Iránytű című szaklapnál és a Parancsnoki Tájékoztató lap esetében irányította és egyeztette a megírandó szakcikkeket és témákat.[20]

A Munkásőrség és az ifjúság nevelése

Az előzményeket tekintve érdemes megvizsgálni, milyen formában, és agitációs tartalommal tartottak kapcsolatot a megyei munkásőrök az ifjúsági szervezetekkel. A Békés megyei Munkásőrség a Magyar Úttörők Szövetségével egész korán, már 1958-ban együttműködési megállapodást kötött. A fennmaradt források tanulsága szerint a munkásőrök egytől öt főig terjedően vettek részt egy-egy úttörőcsapat munkájában. Feladatuk elsősorban foglalkozások szervezésére korlátozódott.[21] Agitációs szerepük a fennmaradt munkásőr jelentések alapján a „régi” Horthy-korszak és az akkori Kádár-rendszer elbeszélő formában történő, rendszerkonform összehasonlítására korlátozódott.

Ezt követően a következő évtizedek anyagaiban[22] sporadikusan jelenik meg az ifjúságnevelés kérdésköre. Az egyik ilyen példa a Dévaványai Árvaház számára adományozott csapatzászló története, amely kiemelkedő jelentőségű a 60-as évek ifjúsággal kapcsolatos munkásőriratokban.[23]

E téren 1970-től történt változás, amikor az MSZMP Központi Bizottság kiadta Ifjúságpolitikai határozatát. A határozat megvalósításának speciális feladatai 1974-ben kerültek be a munkásőrség irányelvei közé. A Békés Megyei Népújságban ettől az évtől kezdve jelennek meg sajtóhírek a munkásőrség és az úttörő munkásőr és Ifjú Gárda munkásőr egységek együttműködéséről. A témában az igazi fellendülést az 1981-es Országos Parancsnoki Állásfoglalás[24] hozta. Hangsúlyosan az 1983-as Parancsnoki Tanácsülésen tárgyaltak az ifjúságnevelés folytatásáról. Ettől az időponttól kezdve válik rendszeressé a foglalkozásokról és a közös munkáról, tevékenységről szóló beszámolók felterjesztése a megyei parancsnokságra. A parancsnoki tanácsülésen célkitűzésként fogalmazták meg, hogy a korábbi gyakorlattól eltérően, a munkásőrség nem csak a gyermekek katonai kiképzésében vesznek részt, hanem bekapcsolódnak „a szocialista embert jellemző erkölcsi tulajdonságok” elfogadását célzó, a szocializmus keretében értelmezett hazafiaságra és a honvédelmi nevelésbe is. Ezek mellett propagandaelemként megjelenik a Munkásőrség, mint a szocializmus eszméjét a fiatalság körében népszerűsítő szervezet. E cél elérését elősegítő formaként jelennek meg az adott egységekben tevékenykedő munkásőrök „példamutató magatartása”, a politikai nevelő tartalmú előadások és katonai ismeretek tanítása.[25]

A munkásőr egységekben az úttörő munkásőr és Ifjú Gárda munkásőr alegységek működéséről szóló jelentések heterogén képet mutatnak. A beszámolók készítői az ideológiai neveléssel kapcsolatban megemlítik az iskolában is megtartott órák anyagával való párhuzamosságot, továbbá az úttörők, de a gárdisták esetében is elsősorban a harcászati elméleti, de főleg a gyakorlati kiképzés népszerűségéről számoltak be. Ezeken a foglalkozáson az olyan hasznos katonai alapismeretek átadása mellett – mint a fegyverismeret, a gránátdobási gyakorlat, a térképolvasás, a tájoló használata és a terepen történő álcázási ismeretek – fontos cél volt biztatni a fiatalokat a munkásőrségbe való későbbi belépésre. Emellett, a szervezet népszerűsítése érdekében egységenként néhány kiválasztott úttörőt, ifjú gárdistát is elhívtak egy-egy munkásőr összevonásra, gyakorlatra. Ezt egyfajta jutalomként kezelték, és a szervezet élményalapú propagálásaként szolgált. A jobban teljesítő egységek esetében felkészítették őket különböző, a kiképzés tematikájához illeszkedő versenyekre is. Ezekről a ’80-as években több cikk is megjelent a Munkásőr és a Békés Megyei Népújság című újságokban.[26]

A katonai nevelés mellett különböző gyűjtési (papír, fém) és takarékoskodási akciókban, illetve iskolai közösségi eseményeken vettek részt az alegységek. A cél a közösségi, önkéntes munkavégzés és aktivitás előmozdítása volt. Ebben az egységeket és alegységeket patronáló munkásőrök közvetlenül, vagy a munkásőregység közvetve segítette. Ezen tevékenységek elsősorban a rendszer által elvárt, helyeselt magatartási formák erősítésére koncentráltak. Továbbá áttételesen kvízeken, (például „Ki tud többet a Szovjetunióról” vagy a „Ki tud többet a Munkásőrségről”) vetélkedőkön való részvételt is ösztönözték.[27]

Az adott úttörő munkásőr vagy Ifjú Gárda munkásőr egység nemcsak a szervezethez kapcsolódó szakmai vagy közösségi tevékenységet támogatta, Békés megyében van példa arra is, hogy akvarisztikai szakkör szervezésébe is bekapcsolódtak.[28]

Jelen tanulmány szerzőjének nem lehet célja az úttörő és Ifjú Gárda munkásőr alegységek működésének teljeskörű bemutatása, de az megállapítható, hogy a vizsgált megye minden járásában legalább egy-egy alegység működött. Érdekes megfigyelés, hogy előfordult olyan alegység – akár az úttörők, akár az Ifjú Gárda esetében – ahol a lányok aránya jóval meghaladta a fiúkét. A lányok fokozott érdeklődésének okaira a forrásokban nincs adat, így szimplán utalnom kell a jelenség létezésére.[29]

A szakaszok munkájáról készült jelentésekből látható, hogy azok önállóan, a saját parancsnokaik irányítása alatt működtek. A munkásőrség és a munkásőrök a szakalegységek kiképzésében és esetleges patronálásában, munkájuk értékelésében és jutalmazásában vettek részt. A munkásőrség és az ifjúsági szervezetek kapcsolatában, annak mélységében és dinamikájában kevés változás figyelhető meg a vizsgált időszakban. Az évtized elején az egyes szakaszoknál tevékenykedő munkásőrök elsősorban a kiképzésre és a technikai felkészítésre koncentráltak. Az ideológiai felkészítés kevésbé volt szempont a foglalkozások során. 1985 után megjelent alapelvek a munkásőr patronálókat az ideológiai nevelésbe való bekapcsolódásra ösztönözték. Az összefoglaló jelentések szerint az ideológiai nevelés direkt formái, például a munkásőrök elméleti oktatása, kevésbé volt hatékony. Változás a képzés tartalmában, a foglalkozások jellegében, óraszámában és a kialakított kapcsolat munkamódszereiben nem érzékelhető.[30]

A három szervezet közötti kapcsolatot, együttműködést áttekintve a munkásőrség volt az aktív és kezdeményező fél a legtöbb esetben. Ebben a viszonyrendszerben mindegyik szereplőnek fontos volt a reprezentáció, és egymás bevonása a saját megemlékezéseikre, rendezvényeikre, eseményeibe. Erre példa a munkásőrök személyes részvétele, jelenléte az Magyar Úttörők Szövetsége megalapításának 30. évfordulójára szervezett ünnepségeken, programokon. Erre vonatkozóan 1986-ban a MOP Propaganda és Sajtó osztály országos tematikát készített és adott ki és a milícia részvételét az adott szervezetek programjaiban felüről irányította, koordinálta a MOP táboraiban. A MOP és a megyei parancsnokságok a meglévő szabad kapacitásaikkal igyekeztek támogatni főleg az úttörők, de a KISZ tevékenységeit is.[31]

A Munkásőrség fennállása utolsó éveinek forrásai alapján a kapcsolatok jellege és tartalma nem rekonstruálható. 1988-tól a Munkásőrség Békés megyei iratanyagában nem találhatóak összefoglaló jelentések az úttörők és ifjú gárdisták nevelésben végzett tevékenységről.

Konklúzió

A fentiekben vizsgált területek és példák alapján első következtetésként megállapítható, hogy a kapcsolatokban a Munkásőrség az együttműködésre törekvő aktív félként jelenik meg saját narratívájában. A források szűkössége miatt nehéz tiszta képet alkotni, de árnyalja a képet, hogy egy 1979-es értékelés alapján tudjuk, hogy a Békés megyei Rendőrkapitányságon rossz véleménnyel lehettek a megyei testületről és az azzal való együttműködésről.[32] A szervezet elsődleges célja e munkaformák alkalmazása során is az egyenruhás testület népszerűsítése, amelyet változatos módon, de mindig pozitív kicsengésű narratívában jelenítették meg. A megyei napilap és az Úttörőszövetség és Ifjú Gárda esetében is cél volt a Munkásőrség közösségi, fegyveres pártmilícia jellegének az erősítése. Az együttműködések tartalma nem korlátozódott az adott szervezet patronálására, vagy az újság esetében a hírekkel való ellátásra. A propaganda tartalmát az MSZMP és annak aktuális irányvonala határozták meg, de szűkek voltak a propagandamunkáról a visszacsatolás lehetőségei. A meglévő kommunikációs csatornák – a hierarchizált működési forma és mentalitás okán – elsősorban a feladatok végrehajtásának igazolására voltak kalibrálva. Az ifjúság nevelésében a testület egy, az országot átfogó koordináció keretében vett részt.

A kutatás jelenlegi szakaszában összefoglalóan elmondható, hogy a Munkásőrség agitációs tevékenysége a lakosság körében elsősorban a szervezet népszerűsítését, továbbá ezzel is az MSZMP üzeneteinek eljuttatását célozta és szolgálta, mivel a Munkásőrség belső önképét meghatározó axióma az volt, hogy a testület a párt hadereje.

Bibliográfia

Levéltári források

HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a Munkásőrség Békés Megyei Parancsnokságának iratai (1957–1989)

HU-MNL-BeVL-XXXV.1.c. Végrehajtó Bizottság üléseinek jegyzőkönyvei (1957-1989)

HM HIM Központi Irattár, Személyi anyaggyűjtő

Korabeli sajtóforrások

Béla Ottó: A munkásőrségre ma is szükség van. Lukács János beszéde, Békés Megyei Népújság, XLIV. évf., 7. sz., 1989. január 9., 1.

Bukovinszky István: A munkásőrséget fizikailag nem lehet felszámolni. Borbély Sándor az évzáró parancsnoki értekezleten, Orosházán, Békés Megyei Népújság, XLIII. évf., 291. szám, 1988. december 7., 1.

Hugyik András: A munkásőrség nem a párt hadserege, Békés Megyei Népújság, XLIV. évf., 1989, 21. sz., 1989. január 25., 4.

Vági József, dr. – Szabó Péter – Árpási Zoltán: Munkásőrség – Szabad szeretni és nem szeretni. Éljen a Párt! De melyik? Békés Megyei Népújság, XLIV. évf., 30. szám., 1989. február 4., 11.

Képesek igazodni a demokráciához, Békés Megyei Népújság, XLIV. évf., 209. szám, 1989. szeptember 5., 2.

Mi lesz a munkásőrséggel? Békés Megyei Népújság, XLIV. évf., 236. szám, 1989. október 6., 3.

Szakirodalom

Horváth, Attila: A rendészeti szervek története Magyarországon a szovjet típusú diktatúra korában, Rendészet és emberi jogok, I. évf., 2011/3, 3–30.

Kiss Dávid: A Munkásőrség története és előzményei, Budapest, Veritas, 2017.

Kiss Dávid: A Munkásőrség utolsó hónapjai, Századok. CXLIX. évf., 2015/6, 1397–1443.

További felhasznált források

Párthadsereg. A munkásőrség vezetői 1957–1989: https://parthadsereg.hu/

Kommunizmuskutató Intézet: https://www.kommunizmuskutato.hu/eletrajzok

George Jahn személyes weboldala: https://georgejahn.com/

Bachtrack: https://bachtrack.com/

Hivatkozások

  1. „A kutatás a Kulturális és Innovációs Minisztérium, Nemzeti Kutatási Fejlesztési és Innovációs Alapból nyújtott támogatásával, az Egyetemi Kutatói Ösztöndíj Program keretében valósult meg.”
  2. Papp Árpád: 1927. december 14-én született Újpesten, munkáscsaládba. 1942-be lépett be az illegális kommunista mozgalomba. 1950 és 1954 között zászlóalj politikai tiszt, majd politikai helyettes. 1956-ban részt vett az újpesti pártbizottsági székház védelmében. Szolgált a 3. (budai) karhatalmi ezredben híradó főnök beosztásban, majd 1957-től a munkásőrség szervezésében vett részt. 1958 és 1962 között az MSZMP KB Párt- és Tömegszervezetek Osztályán instruktor. 1962 februárjában ezredesi rangfokozatra emelték, és a Munkásőrség országos parancsnoka lett. 1968-től munkásőr vezérőrnagyi rangba emelték. 1980-ban került nyugállományba. Forrás: Kommunizmuskutató Intézet: https://www.kommunizmuskutato.hu/eletrajzok/papp-arpad (Letöltés: 2025. május 16.); Párthadsereg A munkásőrség vezetői 1957–1989: https://parthadsereg.hu/ords/f?p=1055:7:​6243467261560:::7:P7_SZEMELY_ID,P7_SZEMELY_NEV:478376,Papp+%C3%81rp%C3%A1d (Letöltés: 2025. május 16.).
  3. Borbély Sándor: 1931. december 12-én született a mai Románia területén lévő Nagybúny településen. Apja asztalos volt, a család 1943-ban költözött Budapestre. 1945-ben belépett a Magyar Demokratikus Ifjúsági Szövetségbe, ettől kezdve az ifjúsági mozgalmi vonalon haladt előre a ranglétrán. 1954-ben a Komszomol központi iskolájába küldték tanulni. Tanulmányai után a Csepel Vas- és fémművek DISZ bizottsági első titkára lett. 1957 júniusában póttagként az MSZMP Központi Bizottságába (KB) is bekerült, ahonnan 1962-ben távozott. A Csepel Vas- és fémművek és az MSZMP kerületi bizottságában töltött be pozíciókat. 1975-ben a KB Mezőgazdasági és Közlekedési Osztályának vezetője lett. 1976-ban a KB Titkárságba is bekerült. Ezt követően 1980-ig különböző posztokat töltött be a KB-n belül. 1980-ban felmentették KB pozíciójából és a Munkásőrség országos parancsnokává nevezték ki, vezérőrnagyi rangot kapott, majd 1986-ban altábornagy lett. A testület megszűnéséig töltötte be a posztot. A rendszerváltást követően visszavonult a közélettől 1998-ban bekövetkezett haláláig. Forrás: Kommunizmuskutató Intézet: https://www.kommunizmuskutato.hu/eletrajzok/borbely-sandor (Letöltés: 2025. május 16.); Párthadsereg. A munkásőrség vezetői 1957–1989: https://parthadsereg.hu/ords/f?p=​1055:7:6243467261560:::7:P7_SZEMELY_ID,P7_SZEMELY_NEV:459121,Borb%C3%A9ly+S%C3%A1ndor (Letöltés: 2025. május 16.)
  4. Az osztály nevét a korabeli, hivatalos dokumentumokban használt névalak alapján adom meg.
  5. Kiss Dávid: A Munkásőrség története és előzményei, Budapest, Veritas, 2017, 396–400.
  6. Magyar Nemzeti Levéltár, Békés vármegyei Levéltár, XXXV.14.a Munkásőrség Békés Megyei Parancsnokságának iratai (1957–1989), 5-11/1/1985 ikt. sz. [A Propaganda és sajtó osztály véleményezése a Békés megyei szintről; HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a Munkásőrség Békés Megyei Parancsnokságának iratai (1957–1989) 5-24/1984. ikt. sz. Program a budapesti a megyei parancsnokságok Állományszervezési és Nevelés alosztályvezetői értekezletére. Továbbiakban röviden: HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a
  7. Ez a megállapítás az egész évtizedre érvényes. Erre példa: HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a 02-10/4/1983 Beszámoló jelentés a megyei parancsnok elvtársak az állományszervezési és nevelési szakcsoportvezető részéről; HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a 02-10/5/1983 ikt. sz. Összefoglaló Gyurkó Pál állományszervezési és nevelési szakcsoportvezető 1983. évi beszámolójához.; HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a 5-7/12/1985 ikt. sz. [1985. évi politikai képzési program].
  8. Borzák Lajos: 1935. szeptember 26-án született Jászapátiban. Gépkezelői szakiskolát végzett, majd 5 hónapos pártiskolát, ezt követően tanulmányait az Eötvös Lóránd Tudományegyetem Bölcsészeti Karán folytatta. Katonai szakképzettsége cenzor volt. A munkásőrségbe 1970-ben lépett be, majd 1974-től kezdve a Propaganda és Sajtó részlegen töltött be beosztást. 1981-től a Propaganda és Sajtó osztály osztályvezetője egészen annak 1989-es feloszlatásáig. Több kötet szerzője, szerkesztője, a munkásőrség szóvivői feladatait is ellátta a sajtó felé. A szervezet feloszlatásakor nyugállományba helyezték. 1991. október 2-án hunyt el. Forrás: Párthadsereg. A munkásőrség vezetői 1957–1989: https://parthadsereg.hu/ords/f?p=1055:7:11469133469121:::7:P7_SZEMELY​_ID,P7_SZEMELY_NEV:459145,Borz%C3%A1k+Lajos (Letöltés: 2025. május 16.)
  9. HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a 5-11/1985 ikt. sz. [Vélemény kérés a Propaganda és Sajtó osztály munkájára]; HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a 5-11/1/1985 ikt. sz. [A Propaganda és sajtó osztály véleményezése a Békés megyei szintről; HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a, 5-16/1987 ikt. sz. „A munkásőrségben végzett politikai nevelőmunka tapasztalatai és fejlesztésének lehetőségei” című előterjesztés előkészítésének programja.
  10. A Gyulai hírlap is, a megjelenésétől kezdve folyamatosan tudósított a helyi munkásőrök tevékenységéről.
  11. HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a, 5-6/1983 ikt. sz. Együttműködési terv az 1983. évi közös feladatok végrehajtásáról [Népújság és Munkásőrség].
  12. Uo.; Az anyag feldolgozása során áttekintettem a Békés Megyei Népújság 1957–1989 közötti lapszámainak Munkásőrségre releváns írásait az Arcanum Digitális Tudástáron, kulcsszavas keresési módszer segítségével. A Munkásőrségről szóló híreket kigyűjtve, azokat tartalmuk alapján témakörök alapján csoportosítottam, majd ezek alapján vontam le következtetéseimet.
  13. Tóth Pál: 1930. augusztus 09-én született Békésen. Családja földműveléssel foglalkozott. A békési földműves szövetkezetnél helyezkedett el, mint raktáros. Ezt követően különböző földműves szövetkezeteknél dolgozott. A 6 elemi után a közgazdasági technikumot is elvégezte 1964-ben. 1976-ban a Marxizmus-Leninizmus Esti Egyetemen szerzett diplomát. Katonai szolgálatát 1950 és 1953 között az Államvédelmi Hatóságnál teljesítette, mint a belső karhatalom tagja. 1953-tól párttag, az 1956-os forradalom Vácon érte, ahol bekapcsolódott az MSZMP szervezésébe. 1957 februárjában költözött vissza családjával Békésre. 1958 és 1963 között a Földműves-szövetkezetek Békés járási Központjának az elnöke lett. 1958 és 1966 között a békési községi tanács tagja, 1966 és 1973 között a békéscsabai pártbizottság tagja volt. 1973-tól pedig a Békés megyei pártbizottság tagja. 1957-ben lépett be a békési munkásőrségbe. 1965-ben nevezték ki a békési munkásőr zászlóalj parancsnokának, majd egy éven belül, 1966-ban a békéscsabai városi munkásőrzászlóalj parancsnokává nevezték ki. Hugyik András megyei parancsnok lemondása után 1973-ban vette át a Békés megyei munkásőrség parancsnoki posztját. A tisztet egészen 1988-ig töltötte be nyugállományba helyezéséig. Halála időpontja nem ismert. Forrás: Párthadsereg. A munkásőrség vezetői 1957–1989: https://parthadsereg.hu/ords/f?p=1055:7:15148415679323:::7:​P7_SZEMELY_ID,P7_SZEMELY_NEV:525847,T%C3%B3th+P%C3%A1l (Letöltés: 2025. május 16.); HM HIM Központi Irattár, Személyi anyaggyűjtő, Tóth Pál 341/1230/MÖ Nyt. szám
  14. Hegedüs Ferenc: A Minisztertanács Tájékoztatási Hivatalának munkatársa. További életrajzi adata nem elérhető.
  15. HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a, 5-29/1985. Információ adása (Békés megyei Népújsággal való együttműködés).
  16. Kiss Dávid: A Munkásőrség utolsó hónapjai, Századok, CXLIX. évf., 2015/6, 1402–1403.; Bukovinszky István: A munkásőrséget fizikailag nem lehet felszámolni. Borbély Sándor az évzáró parancsnoki értekezleten Orosházán, Békés Megyei Népújság, XLIII. évf., 291. szám., 1988. december 7., 1.; Dr. Vági József – Szabó Péter – Árpási Zoltán: Munkásőrség – Szabad szeretni és nem szeretni. Éljen a Párt! De melyik? Békés Megyei Népújság, XLIV. évf., 30. szám, 1989. február 4., 11.; Béla Ottó: A munkásőrségre ma is szükség van. Lukács János beszéde, Békés Megyei Népújság, XLIV. évf., 7. szám, 1989. január 9., 1; Hugyik András: A munkásőrség nem a párt hadserege, Békés Megyei Néplap, XLIV. évf., 1989/21, 4.
  17. George Jahn: Vélhetőleg személye megegyezhet azzal a George Jahnnal, (Jahn György) újságíró/író aki kanadai-magyar kettős állampolgár és az Associated Press (AP) újságírójaként dolgozott 35 éven át. A lap bécsi irodáját vezette, háborús tudósítósítóként tevékenykedett, de foglalkozott Közép‑Európával is. Önbevallása szerint angol-német szakot és újságíró mesterszakot végzett. Egyéb életrajzi adat nem áll rendelkezésünkre, weblapja szerint jelenleg is aktív. Források: George Jahn írói weboldala: https://georgejahn.com/ (Letöltés: 2025. május 16.); bachtrak.com: https://bachtrack.com/22/270/list-published/33665 (Letöltés: 2025. május 16.)
  18. Associated Press News.
  19. Az AP amerikai hírügynökség a munkásőrségről. Képesek igazodni a demokráciához, Békés Megyei Népújság, XLIV. évf., 209. szám, 1989. szeptember 5., 2.
  20. Kiss: A Munkásőrség utolsó hónapjai, 1402–1403; Mi lesz a munkásőrséggel?, Békés Megyei Népújság, XLIV. évf., 236. szám, 1989. október 6., 3; HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a, 5-18/1987 ikt. sz. [Segítség kérés a következő évi Parancsnoki Tájékoztató és Iránytű magazinok szerkesztéséhez].
  21. HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a, 175/958. ikt. sz. Úttörő munkában való részvétel.
  22. Ebbe mind a megyei parancsnokság, mind az egységparancsnokságok iratanyagai beletartoznak. Igazából csak reflektorlámpaszerűen, egy-egy iratanyag, összefoglaló jelentés, vagy munkaterv kapcsán kapunk információt, hogy a munkásőrség tevékenykedett az úttörő és Ifjú Gárda mozgalomban a megyében. Sajnos emiatt 1958 és a 80-as ével eleje között ennek az időszaknak a kutatása igen nehéz az ifjúságnevelés témakörében. Talán a KISZ vagy az úttörő anyagok későbbi feldolgozása lehetne ebben segítségünkre.
  23. HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a, 4. őrzési egység, 87/6/960. ikt. sz. [Megkeresés a Dévaványai állami nevelőotthonból úttörők támogatására csapatzászló és dob ügyében].
  24. Itt az 1981-ben kiadott Munkásőrség Országos Parancsnokának 5-15/2/1981 (MOP) ikt. sz. kiadott rendeletére utal.
  25. HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a 02-3/6/1983 ikt sz. A MOP 68/1983. sz. Döntése (Parancsnoki tanácsülés 1983. okt 10-én) [A munkásőrség és az ifjúsági szervezetek együttműködéséről és további feladatukról]; Horváth Attila: A rendészeti szervek története Magyarországon a szovjet típusú diktatúra korában, Rendészet és emberi jogok, I. évf., 2011/3, 3–30.
  26. HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a, 02-10/4/1983 ikt. sz. Beszámoló jelentés a megyei parancsnok elvtársnak az állományszervezési és nevelési szakcsoportvezető részéről; HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a, 5-10/1983. ikt. sz. Úttörő Gárda és Ifjú Gárda –Munkásőr szakaszok értékelései.
  27. HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a, 5-10/1983. ikt. sz. Úttörő gárda és Ifjú gárda munkásőr szakaszok értékelései.; HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a 5-12/1/1987 ikt. sz. Ifjúgárda, úttörőgárda, önértékelő jelentések felterjesztése [Békéscsaba]; HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a, 5-15/5/1986 ikt. sz. Úttörő munkásőr alegységek önértékelő jelentése felterjesztése [Békéscsaba].
  28. HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a, 5-10/1983. ikt. sz. Úttörő gárda és Ifjú gárda munkásőr szakaszok értékelései.
  29. Erre az egyik példa a gyomaendrődi Polányi Máté Ifjú Gárda munkásőr szakasz 1982/83-as tanévben, ahol 20 lányt és 7 fiút jelentettek, vagy a békésszentandrási Zalka Máté úttörő munkásőr szakasz, ahol hasonló eloszlást jelentettek. Forrás: HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a, 5-10/1983. ikt. sz. Úttörő gárda és Ifjú gárda munkásőr szakaszok értékelései.
  30. HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a, 02-10/4/1983 ikt. sz. Beszámoló jelentés a megyei parancsnok elvtársak az állományszervezési és nevelési szakcsoportvezető részéről; HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a, 5-22/1985 ikt. sz. Az MSZMP Központi Bizottsága 1984. október 9-i ifjúságpolitikai állásfoglalásának munkásőrségi feladatai; HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a, 5-9/1986 ikt. sz. [Részvétel az úttörőszövetség alapításának 40. évfordulóján]; HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a, 5-19/1986 [Varga László Úttörő szövetség vezetője és Borbély Sándor Opk. megbeszéléséről készített dokumentumok]; HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a, 9-8/1987 ikt. sz. [KISZ sportrendezvényre történő támogatás, URH adóvevők kérése]; HU-MNL-BeVL-XXXV.14.a, 5-6/1988 ikt. sz. [1988. évi ifjúsági program].
  31. Uo.
  32. HU-MNL-BeVL- XXXV.1.c. Végrehajtó Bizottság üléseinek jegyzőkönyve 1979. október 11.

 

Dávid Keskeny: Consumer Protection Monitoring Activities of the Hungarian National Bank

Introduction

The transformation of the financial sector in the 21st century is not only reflected in its economic and technological dimensions but has also led to significant shifts in regulatory regimes. The globalisation of financial markets, the rise of digitalisation and the increasing complexity of financial products have created an environment in which consumer protection is in a particularly vulnerable position. The ability to interpret the information needed to make financial decisions, to compare products, to assess risks and to understand the long-term consequences is becoming increasingly challenging, even for financially literate consumers. This calls for a proactive rethinking of consumer protection regulation and supervision, including the strengthening of monitoring.

Since the merger of the Hungarian National Bank (MNB) with the State Financial Supervisory Authority in 2013, the MNB has had an integrated supervisory role, covering both prudential and consumer protection areas. This integration offers a unique opportunity to balance and complement the activities of the central bank in the protection of financial stability and consumer interests. Over the past decade, the MNB has gradually built up a risk-based, data-driven consumer protection monitoring system that allows for a systemic analysis of market trends, abuses, product risks and consumer complaints. This monitoring activity is not only a reactive tool to detect breaches ex post, but also serves as a basis for proactive, preventive interventions.[1]

In the design and operation of the consumer protection monitoring system, the Magyar Nemzeti Bank uses a number of tools: thematic surveys, analysis of customer service databases, the experience of the Financial Navigator programme, and the processing of consumer complaints using machine learning methods.[2] In addition, the international regulatory environment, in particular the EU consumer protection directives and the recommendations of the European supervisory authorities (EBA, ESMA, EIOPA), are also integrated into the operation of the domestic monitoring system. This complex and multi-disciplinary approach to consumer protection, which draws on legal, economic, sociological and IT knowledge, allows the MNB not only to control but also to shape market processes in a forward-looking way.

The aim of this paper is to present in detail the theoretical and institutional foundations of the consumer protection monitoring activities of the Magyar Nemzeti Bank, its practical operation, and to assess its effectiveness and potential for further development. To this end, the paper examines four main issues:

    1. What is the historical and legal context in which the MNB’s consumer protection remit has evolved?
    2. What tools and methods are used for monitoring?
    3. What practical results has the system achieved in recent years?
    4. How does the Hungarian monitoring model fit into international practice, and what improvements are warranted?

The methodology of the study is multidisciplinary: it draws on legal analysis, economic evaluation, institutional historical contextualisation and international comparison. The primary sources for the study include official MNB documents (e.g. annual consumer reports), international literature (e.g. OECD and EU recommendations).

The MNB’s consumer protection monitoring activity is therefore not just a technical surveillance exercise, but a modern tool of public interest regulation that serves the stability of the financial system, social justice and fair treatment of consumers at the same time. The aim of this study is to contribute to the theoretical underpinning and practical evaluation of this system, thereby supporting the sustainable development of the financial sector and strengthening consumer confidence.

1. The historical and legal foundation of the Hungarian National Bank’s consumer protection tasks

The examination of the consumer protection tasks of the Magyar Nemzeti Bank (hereinafter: MNB) can only be understood in the light of the regulatory and institutional development of the central bank. The introduction of the consumer protection approach into the central bank’s functions has not only meant a change in institutional but also in regulatory theory. In addition to the traditional tasks of central banks – monetary policy, price stability, stability of the financial intermediation system – over the past two decades, they have gradually been complemented by functions that directly serve to protect the public and strengthen social confidence in the financial sector.

1.1 Development of financial supervision in Hungary

In Hungary, an independent financial supervision system gradually developed in the post-change period. Since the late 1990s, the State Financial Supervisory Authority (hereinafter: PSZÁF) has operated as a separate institution, supervising the banking, insurance, capital market and pension fund sectors. In its last phase of operation, the PSZÁF had an independent Consumer Protection Directorate and its supervisory activities were increasingly focused on the interests of consumers.

In the early 2010s, it became clear that post-crisis financial regulation needed to take a new direction: towards efficiency and greater public involvement. The government merged the PSZÁF into the Magyar Nemzeti Bank on 1 October 2013, creating a single, integrated supervisory model. The MNB thus concentrated monetary policy, macro-prudential and micro-prudential supervision, as well as financial consumer protection functions¹ under one roof.

1.2 The MNB’s role in consumer protection under the Central Bank Act

The basic framework for the MNB’s operations is laid down in Act CXXXIX of 2013 (hereinafter: MNB Act). Article 4 of the Act sets out the core tasks of the MNB, which include maintaining the stability of the financial intermediation system, of which financial consumer protection is an integral part.[3]

Articles 39-43 provide in detail for supervisory powers. Of particular relevance to consumer protection monitoring is the point in Article 39(1), which states that the MNB is responsible for ensuring that “financial institutions operate in accordance with the law and with prudent and consumer protection considerations” when supervising the financial intermediary system.

The MNB is legally mandated to organise its consumer protection activities along three main lines:

    1. preventive monitoring and analysis,
    2. thematic studies and market surveillance,
    3. direct official action.

The legal framework therefore creates not only an opportunity but also an obligation for the central bank to protect consumers. This obligation includes not only the sanctioning of market abuses but also their prevention, on which the monitoring system is based.

1.3 Background on consumer monitoring

Consumer monitoring as an institutionalised activity started to receive special attention after the restructuring of the MNB in 2013. Aggressive sales practices in the financial sector, social problems arising from foreign currency lending and risks arising from inadequate information justified the introduction of systematic, data-driven and risk-oriented monitoring.[4]

This necessity was confirmed by Péter Bodnár Miskolczi, who examined the legal aspects of tackling deceptive practices in the financial sector. He argued that protection against misrepresentation has not only a sanctioning dimension, but also a preventive and systemic dimension, which requires a redefinition of public regulation and supervision.[5]

Consumer monitoring is therefore not only a technical function, but also a normative and institutional issue. By setting up a monitoring system, the MNB is responding simultaneously to international expectations, such as the EIOPA and ESMA consumer protection recommendations, and to internal societal needs: the public’s expectation of financial security.

1.4 International context: the spread of integrated surveillance models

The integrated model applied in Hungary is not unique in Europe. In parallel with the globalisation of financial markets, several countries have opted for the introduction of a single financial supervision to improve information flows, reduce regulatory gaps and increase regulatory efficiency. In the United Kingdom have similar roles and are also increasingly consumer-oriented.[6]

In line with international trends, the MNB’s consumer protection monitoring system is also increasingly using risk-based assessment, machine learning algorithms, data visualisation tools and indicators based on direct feedback from the public.

2. The role and objectives of consumer protection monitoring

Consumer monitoring is one of the most dynamic areas of financial supervision, with a role that goes far beyond operational data collection. In modern financial regulation, monitoring has become a strategic tool that performs predictive, preventive, risk-based and information asymmetry mitigation functions. In particular, as an institution operating in an integrated model, central bank supervision aims not only at sanctioning breaches, but also at preventing them, detecting them in a timely manner and providing structured feedback. Consumer protection monitoring is a central pillar of these activities.

2.1 The legal and theoretical position of monitoring

Financial consumer protection has traditionally been part of the non-prudential supervisory toolbox. However, after the global financial crisis of 2008, not only prudential regulation became more stringent, but also the consumer protection aspect came to the fore. In international regulation, in particular in the OECD and European Commission technical papers, monitoring as a preventive tool has been given a prominent role.

As the OECD makes clear in a report, effective consumer protection requires proactive, data-driven monitoring that can detect market anomalies early and inform regulatory responses.[7] This concept should not be understood as a mere technical control, but as a forward-looking regulatory function in the public interest.

2.2 The MNB’s objectives: risk-based, prevention, transparency

The Magyar Nemzeti Bank organises its consumer protection monitoring activities around three key objectives:

    • Risk identification and classification: the primary objective of monitoring is to identify consumer risks arising from market practices (e.g. misleading information, disproportionate pricing, inappropriate product sales).
    • Prediction and prevention: the patterns extracted from the data allow the MNB to identify the need for regulatory intervention before mass violations occur.
    • Informing market players and consumers: in the course of monitoring, the MNB not only uses official tools, but also provides feedback on problems detected in the form of recommendations, warnings and educational content.

According to the Consumer Protection Report 2023, the MNB will base its risk-based monitoring on multi-channel data collection and structured analysis, taking into account:

    • the volume and type of complaints received,
    • product complexity,
    • the behaviour of service providers,
    • the level of public education.[8]

This multidimensional approach is in line with the proportionality principle as set out in the EU’s prudential and non-prudential directives.

2.3 Changing attitudes towards surveillance: from reactive to proactive

Financial supervisors have traditionally operated in a reactive way: they have reacted to complaints, investigations and whistleblowing. Modern regulation, especially in the integrated central bank models, now requires a proactive, i.e. forward-looking, approach.

Csaba Lentner describes this change as a “broadening of functions”, where the central bank is not only an economic policy actor, but also a social confidence-building institution.[9] It is precisely this role that monitoring reinforces: by collecting, collating and publishing information, it improves the quality of public decision-making and thus makes financial markets more stable.

2.4 International patterns of monitoring and the fit with Hungarian practice

Monitoring is not specific to Hungary: most central banks or supervisory authorities in developed economies have a similar system. The monitoring systems of the UK Financial Conduct Authority (FCA), the German Bundesanstalt für Finanzdienstleistungsaufsicht (BaFin) and the US Consumer Financial Protection Bureau (CFPB) have served as examples for the development of the MNB’s domestic model.

At the EU level, EIOPA (insurance supervisor) and ESMA (securities and markets authority) regularly issue so-called “consumer trends reports”, which contain just such monitoring-based regulatory recommendations. On the basis of these, the MNB also produces thematic reports and risk maps (e.g. Financial Navigator Maps, Thematic Studies), which are publicly available and adapt international best practices.[10]

2.5 Monitoring and social values: financial awareness, sustainability

The purpose of monitoring is not only regulatory, but also social. Increasing financial awareness, reducing information asymmetries and integrating ESG (Environmental, Social, Governance) aspects are increasingly part of the consumer protection agenda.

In its 2023 strategy, the MNB has set out to focus its monitoring activities on ESG-sensitive products, ethical marketing and new types of risks arising from digital financial services.[11] In this way, monitoring is not only a tool for current market surveillance, but also the foundation for future-oriented social regulation.

3. The functioning of the MNB’s consumer protection monitoring system

The consumer protection monitoring system of the Magyar Nemzeti Bank is not only a functional subsystem of institutional operation, but also a complex mechanism that underpins the transparency of financial markets, the strengthening of consumer confidence and the timing of regulatory intervention. While the legal framework of financial consumer protection declares consumer rights, monitoring is a real-time, risk-based and analytical assurance of their enforcement. The monitoring activities carried out by the MNB integrate data collection, qualitative and quantitative analysis and the generation of intervention proposals – often in cooperation with several disciplines (law, economics, IT).

3.1 Data sources and monitoring channels

The Magyar Nemzeti Bank’s consumer protection monitoring activity relies on several different types of data sources, which, when combined, allow for a multidimensional analysis of market risks. The primary source is the system of consumer complaints received by the MNB, which involves the processing of tens of thousands of complaints every year. Some of the data is structured (complaint theme, institution concerned, type of case), while others are textual and qualitative (e.g. customer testimonials), which are interpreted using text mining techniques based on artificial intelligence.[12]

They are additional sources of data:

    • The experience of the Financial Navigator Advisory Network, which can provide information on local financial problems on a regional basis.
    • Thematic inspections by public authorities (e.g. insurance intermediary practices, advertising of personal loans).
    • Online consumer feedback and media monitoring.
    • Market surveillance data collection on the basis of regular reporting by financial institutions.

The data collected in this way is assessed by the MNB in an internal risk analysis framework, which, in addition to regulatory compliance, examines the transparency of market practices, the clarity of customer communication content and the appropriateness of product structures.

3.2 The role of complaint analysis in monitoring

The MNB investigates more than 30,000 consumer complaints every year, which are a key element of its monitoring activities.[13] The evaluation of complaints is not only a matter of individual case management, but can also provide aggregated analyses:

    • complaints concentrated on the same service providers,
    • frequently recurring types of problems (e.g. early repayment charges, APR cancellation),
    • the risks associated with emerging market products.

Key technologies used in complaint analysis include text mining, machine learning and classification by thematic categories. This allows the central bank to react quickly to trends that pose a systemic risk and issue timely notices, warnings or recommendations.

Complaints are also integrated into the Financial Navigator Portal, which provides public access to key advice and common mistakes – raising consumer awareness.[14]

3.3 Thematic studies and targeted interventions

One of the most important results of monitoring is the commissioning of thematic studies to explore a specific risk area in more depth. These investigations may include:

    • product-based (e.g. commodity loans advertised with a “zero percent” APR),
    • sector-based (e.g. the operation of online insurance intermediaries),
    • demographic (e.g. the vulnerability of young consumers to digital channels).

In thematic studies, the MNB both maps market practices and establishes benchmarks against which to make a comparative assessment. The output of the analyses can be:

    • dedication,
    • Communication,
    • initiating a legislative amendment,
    • official proceedings or fines.[15]

Thematic monitoring thus goes from data collection to market correction and even to influencing legislation.

3.4 Innovative tools: artificial intelligence and visualisation

The Magyar Nemzeti Bank will gradually integrate artificial intelligence (AI)-based tools into its monitoring system from 2020.[16] Applications of AI include:

    • automatic clustering of complaints,
    • predictive modelling,
    • predicting the risks of non-compliance.

Monitoring data is also displayed using interactive visualisation tools, such as the Financial Navigator Map, which shows the most common problems by region. This tool not only supports the work of the central bank, but also provides transparency on the geographical and thematic distribution of consumer protection problems.

3.5 The link between monitoring and official action

The monitoring activity does not end with the analysis. The MNB has the opportunity to act on the basis of the risks and irregularities identified:

    • order an official control,
    • to initiate consumer protection proceedings,
    • impose a fine,
    • prohibit the marketing of the product.

However, the Central Bank stresses the principle of proportionality and monitoring usually starts with preventive, educational tools (e.g. warnings), followed by sanctions only in justified cases.[17]

This practice is in line with EIOPA and ESMA guidelines that consumer protection interventions should be “risk-based and proportionate” – i.e. regulatory responses that are tailored to the risks and proportionate.

4. Consumer issues in the focus of monitoring (case studies and trends)

A key element of the success of consumer protection monitoring is its ability to respond to changes in the financial market, identify emerging risks and, based on this, identify thematic focus areas. The risk-based approach used by the MNB can identify problematic practices not only at sectoral level, but also at product-specific level, by type of service provider and by target group. Below we provide an overview of the key monitoring focuses and related case studies for the period 2020–2023.

4.1 Credit products and consumer information gaps

The credit market, in particular the personal loans, goods and housing segments, is one of the most intensively monitored areas of consumer protection monitoring. Every year, the MNB publishes detailed analyses on the transparency of credit products, the indication of the annual percentage rate of charge (APR), the risks of interest rate changes and sales practices.[18]

In 2022, the MNB paid special attention to schemes advertised with a “zero APR”, which in practice did not always prove to be cost-free. Such campaigns often included hidden costs, such as management fees, sales commission or linked insurance, thus misleading consumers. As a result of the monitoring activity, the Central Bank has also drawn the attention of several service providers to the importance of lawful conduct and issued warnings or notices to the public.[19]

In the area of housing credit, a key area of the 2023 monitoring was the extent to which consumers are informed in a comprehensible and comparable way about the long-term consequences of variable or fixed rate schemes, especially in the light of the changing interest rate environment.[20]

4.2 Transparency of the insurance market and selling practices

The insurance market is also an area of concern from a consumer protection perspective, in particular because of the role of intermediaries and the transparency of insurance conditions. In 2022, the MNB conducted a thematic inquiry into travel and personal accident insurance sold through digital channels and found that in many cases online platforms did not provide sufficiently detailed, understandable and comparable information.[21]

The monitoring also showed that some insurance intermediaries were working with disproportionately high commissions, which distorted the structure of the products offered – the commission-driven sales logic dominated rather than the customer’s interests. In response, the Central Bank has issued recommendations and published clear information material on the Financial Navigator portal.

4.3 FinTech services and risks in the digital financial space

By the early 2020s, it has become clear that new digital financial services providers – such as Revolut, Wise or cryptocurrency wallets – will pose new challenges for consumer protection supervision. The MNB has repeatedly stressed that these services are not always subject to domestic prudential or consumer protection regulation, thus increasing the vulnerability of consumers.

In 2023, a separate supervisory warning was published regarding Revolut’s activities, in which the MNB stressed that the service is not a credit institution based in Hungary, so the funds deposited there are not protected by the Hungarian deposit insurance scheme.[22]

The monitoring was aimed at informing the public, not imposing sanctions: the MNB used easy-to-understand infographics, educational videos and interactive tests to help people make better-informed digital financial decisions. It also signalled to legislators the need to address regulatory gaps.

4.4 Deceptive marketing and unfair commercial practices

Deceptive trade practices and marketing communications are also an important area for consumer protection monitoring. For years, the MNB has paid particular attention to offers targeting vulnerable groups of consumers, such as pensioners, young people and small mothers, which often contain manipulative elements.

Péter Miskolczi Bodnár already pointed out in his 2014 study that protection against misleading offers in financial markets is not only a consumer, but also a legal and regulatory issue.[23] In this spirit, the MNB uses monitoring tools: if a campaign is too aggressive or if advertising text misleads the consumer (e.g. “interest-free”, “no risk”), it publishes a warning notice and in some cases has even banned the distribution of products.

4.5 The relationship between young consumers and financial education

Monitoring is also increasingly focusing on the financial behaviour of young people. According to MNB research, the 18–25 age group:

  • frequently use digital financial tools,
  • does not always know the contractual terms,
  • are more likely to fall victim to online financial fraud.

On the basis of the 2022–2023 monitoring, the MNB started to develop targeted financial education in schools and published new content under the Financial Navigator Junior programme.

5. Results and tools of the monitoring activity

The consumer protection monitoring system operated by the Magyar Nemzeti Bank has become increasingly sophisticated over the past decade, not only in terms of its structure, but also in terms of its actual results, and has had a significant impact on the behaviour of financial market participants, product transparency, and the legislative and law enforcement processes. The following chapter aims to provide a detailed picture of the practical outcomes of the monitoring activity, i.e. the institutional and regulatory interventions that have been put in place, the tools used by the MNB, and how the effectiveness of this activity can be measured and interpreted.

5.1 Practical outputs of monitoring: forms of intervention

The basic function of consumer protection monitoring is to identify problem areas in a data-driven way, and to use them as a basis for preparing decisions for the different levels of intervention of the MNB. The institutional response based on monitoring can take several forms:

5.1.1 Recommendations, guidelines

These soft law instruments are instruments of preventive regulation. The MNB regularly publishes recommendations and position papers that are non-binding but provide guidance to market participants. These are typically:

  • interpret a regulatory standard,
  • make proposals for consumer-friendly behaviour,
  • function as an expected market minimum.

Examples: information recommendation on home lending, consumer protection principles for online insurance intermediaries.[24]

5.1.2 Warnings, notices

As an output of the monitoring, the MNB may also issue consumer warnings. These documents are not measures but provide public disclosure of a particular market risk. The aim here is to support consumer decision-making.

For example, in the case of Revolut, the MNB has repeatedly pointed out that the company is not licensed domestically and that its accounts are not protected by the OBA.[25]

5.1.3 Public authority actions

One of the most important functions of the monitoring system is to provide a basis for ordering an official control or initiating a consumer protection procedure. In doing so, the MNB:

    • opens an investigation,
    • requires you to fill in the gaps,
    • impose a fine,
    • or even prohibit the marketing of a product.

In the year 2022, the MNB implemented more than 450 supervisory measures in the consumer protection sector, 60 of which were directly based on the indications from the monitoring.[26]

5.2 System of monitoring tools

The tools used by the MNB cannot be interpreted within a single methodological framework, but constitute a complex, multi-level toolbox ranging from data collection to analysis and visualisation to intervention.

5.2.1 Complaint analysis systems

The MNB collects, classifies and analyses consumer complaints in a digital system using an artificial intelligence-based text mining methodology, where submissions are thematically and weighted. The system can identify:

    • the most common types of damage,
    • recurrent service provider behaviours,
    • regional differences.

From 2023 onwards, the system will be able to provide early warning based on the inflow of complaints.[27]

5.2.2 Thematic monitoring projects

As part of its monitoring activity, the MNB launches thematic projects, where a specific area is targeted for months at a time. Examples include:

    • an investigation into the advertising practices of online insurance intermediaries,
    • transparency analysis of the communication of qualified consumer-friendly housing loans.

For such projects, the MNB sets up specific working groups and concludes the studies with a benchmarking exercise.[28]

5.2.3 Financial Navigator System (PNR)

Part of the monitoring is the Financial Navigator Portal and Office, which collects information from consumers and provides real-time educational feedback. The portal offers interactive tools:

    • calculators (e.g. APR calculator),
    • complaints and whistleblowing,
    • searchable knowledge base.

Some modules of the system are now updated by machine learning, so it prioritises priority topics based on complaints received and consumer behaviour.[29]

5.3 Monitoring effectiveness and performance indicators

Assessing monitoring activity is not straightforward, as not all outputs can be measured directly. However, the MNB monitors the effectiveness of its activities along the following indicators:

    • Number of consumer complaints, changes.
    • Repeat offence rate.
    • Number of service provider corrections after recommendations.
    • Access and use educational content.
    • Reduction in sanctioned infringements.

In 2023, the MNB introduced a “consumer impact assessment model”, which already models the impact of planned recommendations based on the expected consumer reaction.[30]

These indicators not only provide feedback to the MNB, but also create transparency for market participants and the public through their publication.

5.4 The role of monitoring in the development of regulation

The long-term importance of consumer monitoring is not only in market surveillance but also in regulatory reform. The regulatory gaps identified by monitoring are summarised annually by the MNB and:

    • makes legislative proposals,
    • sends policy recommendations to the government,
    • participates in consultations at EU level.

Thanks to this, for example:

    • the qualified consumer-friendly home loan qualification was introduced,
    • tightened information requirements for insurance products,
    • updated the rules on online financial advertising.

Monitoring is therefore both an institutional memory and a development engine that continuously shapes the domestic consumer environment.

6. International comparison of the MNB’s consumer protection monitoring activities

The global development of financial consumer protection and related monitoring systems is closely linked to the experience of the 2008 financial crisis and the rise of digital financial products. The crisis has made it clear that the traditional, narrow prudential approach is not sufficient to preserve the stability of the financial system. There has been a growing emphasis on integrating consumer considerations into the supervisory and regulatory framework. Examples from the European Union and other international organisations such as the OECD, the G20, and national supervisory authorities such as the UK Financial Conduct Authority (FCA), the German BaFin or the US CFPB, illustrate the rise of monitoring-based, risk-based consumer protection. The consumer protection monitoring system developed by the Magyar Nemzeti Bank also fits into this international context, operating within the framework of domestic regulation but reflecting global expectations.

Examining international examples can contribute to the further development of the domestic monitoring system, with a particular focus on data-driven decision making, preventive regulatory tools and digital risk management. The aim of this chapter is to situate the Magyar Nemzeti Bank’s activities among international practices, highlighting similarities, differences and specificities of the domestic system.

Internationally, consumer monitoring is also increasingly emerging as a combination of risk-based regulation, big data analytics, the use of artificial intelligence and public engagement tools. Already in 2011, the OECD set out its high-level principles for financial consumer protection, one of the most important of which is the principle of “clear and effective oversight and enforcement”, which emphasises the importance of regular, risk-based and public monitoring. According to a document jointly issued by the OECD and the G20, effective consumer protection supervision should be able to monitor markets on an ongoing basis, identify recurring regulatory gaps and identify points of intervention in advance.[31]

Three authorities coordinate financial consumer protection in the EU regulatory framework: EIOPA (insurance and pensions), ESMA (securities markets) and EBA (banking). Each of these three institutions publishes an annual report called the Consumer Trends Report, which is based on data and case studies shared by Member States. These documents are not just reports, but monitoring tools that help to make markets comparable, identify common trends and inform regulatory interventions.[32] The MNB’s activities fit in with the logic of these reports: the annual consumer reports monitor the main risks in the domestic market, both thematically and sectorally.

The model of the German Bundesanstalt für Finanzdienstleistungsaufsicht (BaFin) is one of the best-known examples of an integrated consumer monitoring approach. Each year, BaFin publishes a special “Verbraucherschutzbericht” (Consumer Protection Report), which includes a chapter on current complaint types, an analysis of sales channels and challenges related to digital services. Data-driven complaint handling and the extensive use of warning notices are key features of the German system. The “Financial Navigator Map”, introduced by the MNB, plays a similar role: it shows consumer complaints received by region and by topic, thus making the market more transparent for consumers.[33]

The practice of the UK Financial Conduct Authority (FCA) is particularly forward-looking in terms of digital monitoring and regulatory innovation. Already in 2014, the FCA launched Project Innovate, a regulatory sandbox model in which new financial products and services are tested in a real market environment, ahead of the regulatory authorisation process. As a result of this project, the FCA has introduced a number of monitoring tools based on machine learning, predictive analytics and customer experience-based testing methods. The MNB is also using a similar approach, albeit so far in a more limited scope, for example in its text mining analysis of complaints and in the data flow analysis of the Financial Navigator portal. The fundamental difference between the two systems, however, lies in the regulatory environment: while the FCA relies on direct consumer feedback, the MNB relies primarily on institutional data sources, complaints handling submissions and examination reports.[34]

The monitoring practices of the Consumer Financial Protection Bureau (CFPB) in the United States are a model for complaint handling publicity. The CFPB’s Consumer Complaint Database is a public, searchable database of the types of complaints consumers have filed, by institution and by product type. In comparison, the MNB does not yet provide institution-level publicity, but regularly publishes statistics and analysis at the level of complaint themes and case types in its annual reports and Financial Navigator tools.

The international embeddedness of the MNB’s monitoring activities is also reflected in its regular participation in the EIOPA, ESMA and OECD consumer working groups. These professional collaborations not only facilitate the transfer of best practices, but also provide an opportunity for domestic regulation and monitoring to contribute to regulatory reflection at European level. The consumer impact assessment model , which will be introduced by the MNB in 2023 to estimate the likely impact of planned recommendations, is explicitly based on international examples, in particular the practice of the FCA and ESMA.[35]

However, it is important to stress that the adoption of monitoring tools cannot be mechanical. Each regulatory system operates in a different social, institutional and legal context. The Hungarian system is specific in that it operates within a highly integrated central bank structure, where monetary, prudential and consumer protection functions are concentrated within a single institution. This provides a unique opportunity for the synergistic application of monitoring, while at the same time imposing high requirements in terms of data integration, information flow and institutional self-control.

Based on international comparisons, it can be said that the consumer protection monitoring system of the Magyar Nemzeti Bank has converged more and more with European and global best practices over the past ten years. The main strengths of the system include a risk-based approach, data-driven decision-making and the integration of educational tools into the monitoring process. The way forward could include the development of a public complaints database, faster monitoring of financial innovations (e.g. DeFi, NFT-based services) and a stronger focus on social vulnerability. These dimensions are key not only to technological or regulatory issues, but also to financial culture, public accountability and the maintenance of public trust.

7. The future and challenges of monitoring in the context of sustainability and digitalisation

The functioning of the financial sector today is at the intersection of several overlapping global transformation processes. On the one hand, there is rapid technological progress – in particular the rise of digitalisation, artificial intelligence and big data-based models – and on the other, a global shift towards social and economic sustainability. This dual transformation is not only changing the nature of financial products and services, but is also forcing a rethink of supervisory and regulatory functions.

Consumer protection monitoring is becoming a key tool in this dynamically changing environment, enabling regulators – such as the Magyar Nemzeti Bank – to not only monitor but also shape the social embeddedness, quality and safety of financial services. This chapter aims to review the future directions of consumer monitoring, with a particular focus on the integration of sustainability considerations, the risks and opportunities of digital transformation, and the role of social trust.

7.1 The role of financial monitoring for sustainability

The link between the financial sector and sustainability has gradually become institutionalised over the past decade. The European Union has established the EU 2020 Taxonomy Regulation (EU 2020/852), as part of the Sustainable Finance Action Plan, which sets out objective environmental and social criteria for the “green” rating of financial products. The Magyar Nemzeti Bank – the first among the EU central banks – published its Recommendation on Sustainable Finance in 2019 and has since been developing its ESG-focused supervisory tools year by year.[36]

The role of consumer monitoring in this context is twofold:

    • On the one hand, it checks that financial products with ESG labels (e.g. green investment funds, sustainable insurance) are in fact consistent with the values they communicate – thus protecting against greenwashing.
    • On the other hand, it helps to map the level of understanding and preference of this type of product among consumers – providing feedback for product development and regulation.

In the future, consumer monitoring is also expected to include an examination of the interpretability of non-financial reporting (ESG reporting) by the public and an analysis of the role of ESG information in consumer decisions. This is in line with the MNB’s Green Agenda 2021, which aims to deepen the integration of environmental sustainability considerations into supervisory practices.[37]

7.2 The challenges of digitalisation: algorithmic decisions, data-driven risks

Digitalisation is a key driver of the transformation of financial services and consumer behaviour. Online bank account opening, app-based credit products, AI-enabled customer information are all generating new risks, the monitoring of which is essential to protect consumers. In its Digitalisation and FinTech Strategy 2022, the MNB stresses that the challenge for supervision is to ensure transparency of algorithms and to examine the consumer protection implications of AI-driven decision-making.[38]

The main consumer protection monitoring issues related to digital products are:

    • Do consumers understand that automated decision making is taking place in their transactions?
    • Is human intervention possible?
    • What data is used for profiling?
    • What are the risks of targeted advertising, “dark patterns” or personalised pricing?

The monitoring system of the future must be able to evaluate not only the product and service, but also the underlying algorithm. In regulatory practice, this requires solving the “black box problem”, i.e. the need for surveillance to see through the artificial intelligence systems of service providers. The AI Act prepared by the European Commission also foresees that for high-risk AI systems (e.g. credit scoring) an independent audit should be mandatory and should be verified by supervisors.[39]

7.3 Synergy between financial education and monitoring

Future consumer monitoring cannot be understood without a close link to financial education. An informed consumer is not only better protected, but also gives feedback to the system. The Financial Navigator System (PNR) operated by the MNB is not only a data collection tool, but also an educational tool: it gives consumers the opportunity to learn about their rights, risks and to provide feedback on institutional practices.[40]

The link between education and monitoring will become even more important in the future:

    • Experiences in the digital space (e.g. customer complaints, search patterns) should be fed back into educational materials.
    • The impact of educational content should be measured (e.g. search traffic, reduction in the number of enquiries).
    • Embedding financial education in schools in the baseline monitoring data could open up new opportunities (e.g. targeted protection of young people).

This synergy is not only preventive, but also social: it contributes to financial awareness, confidence and social cohesion.

7.4 Expanding target groups for monitoring: vulnerable consumers

The future of consumer monitoring cannot be imagined without taking social differences into account. Vulnerable groups – the elderly, the young, the financially illiterate, those living in digitally excluded regions – are more likely to be victims of deceptive, aggressive or discriminatory practices.

In its 2023 report, the MNB has dedicated a special chapter to the analysis of the financial vulnerability of older people and has made proposals for a targeted education and monitoring focus.[41] Future monitoring systems should take into account social vulnerability indices and the possibility of differentiated monitoring based on client segmentation.

This is not only a database-building task, but also an ethical and regulatory challenge: how to ensure equal treatment and equal opportunities while differentiated protection?

7.5 Moving towards prediction: artificial intelligence and forecasting

One of the key directions for the future is to strengthen the predictive capacity of monitoring. Classical monitoring is typically ex post: it analyses the market on the basis of complaints and abuses that have already occurred. But data-driven and AI-enabled systems create opportunities to:

    • generate early warning signals (early warning),
    • identify types of abuse that have not yet been reported but are predictable,
    • model the impact of regulatory recommendations in advance (ex ante impact analysis).

This approach has already appeared in the MNB’s 2023 report, where a new type of impact assessment model was reported for the first time.[42] The aim is to enable the central bank to anticipate future risks based on probabilistic, statistical and social data and to shape financial culture and market functioning in a proactive way.

8. Summary and proposals

The aim of the study was to present in detail how the consumer protection monitoring activity of the Magyar Nemzeti Bank has been developed and operates, what theoretical and institutional foundations it is based on, what tools it uses, and how it fits in with international good practices and future socio-economic challenges. The analysis has shown that monitoring is not just one technical tool among many, but one of the most important structural functions of central bank supervision, serving at the same time the stability of financial markets, social justice and the legitimacy of public interest regulation.

The first chapter of the study put consumer monitoring in historical and legal perspective, describing the evolution of the MNB’s integrated supervision model and the consequences of the 2013 merger with the PSMA. This process elevated consumer protection to a strategic level, striking a balance between prudential and non-prudential functions.

The second and third chapters explored in detail the objectives, methodological basis and operational framework of monitoring, with a particular focus on complaints analysis, thematic studies and data-driven tools. It was found that the MNB’s monitoring relies on risk-based, multi-channel data sources and provides continuous feedback to regulators and the market.

In chapters four and five, we examined through case studies the areas where monitoring has made a difference, including transparency on APR, the adequacy of insurance advertising, the Revolut phenomenon, deception in the digital space and the protection of young people. As a result of the monitoring, the MNB also applied recommendations, warnings and sanctions, thus directly influencing market behaviour.

Based on international comparisons, we found that the Hungarian system converges with international best practices (BaFin, FCA, CFPB), especially in the integration of data-driven analytics and educational tools. However, the Hungarian model is characterised by institutional integration stemming from the central bank structure, which provides unparalleled opportunities for exploiting regulatory synergies, but also imposes high standards of transparency and accountability.

The final chapter of the study looked at future directions for monitoring, with a particular focus on sustainability, digitalisation, artificial intelligence and social vulnerability. The monitoring system of the future is no longer just based on the processing of past events, but is able to identify future risks, societal impacts and regulatory needs using predictive tools.

On the basis of the above, the following recommendations are made for the further development of Hungarian consumer protection monitoring:

    1. Gradual introduction of public access to complaints databases at institutional level
      Based on models in international practice (e.g. USA, CFPB), the publication by the MNB of aggregated data on consumer complaints by institution should be considered. This would increase market transparency and encourage self-correction by service providers.
    2. Monitoring the interpretability of ESG criteria at consumer level
      With the growth of sustainable financial products, there is a need for regular monitoring of the interpretation of ESG reporting and marketing messages at the retail level, with a particular focus on the risk of greenwashing.
    3. Integrating algorithmic auditing of AI-based products into the monitoring system
      The evaluation of digital financial products should not stop at the user interface – there is also a need for transparency, legality and non-discrimination checks on the functioning of the algorithms.
    4. Developing a consumer vulnerability index for differentiated monitoring
      Social exclusion, low digital literacy and financial illiteracy require particular attention in monitoring practices. The introduction of a vulnerability index would allow for more targeted interventions.
    5. Develop monitoring integrated with financial education
      Analysis of the data flow and feedback from the Financial Navigator system and structured integration of the counselling experience into the monitoring process would strengthen the link between the education and monitoring functions.
    6. Improving monitoring impact assessment tools
      The ex-ante estimation of the expected social and market impacts of planned recommendations and communications (ex ante impact analysis) should be supported by predictive models, which requires data integration and interdisciplinary analytical capacity.
    7. Expanding and deepening international cooperation
      More active participation in the EIOPA, ESMA, OECD and G20 consumer working groups would help to update the domestic monitoring system and to transfer best practices.

These proposals not only guide regulatory practice, but also societal values. Consumer monitoring is not a technocratic exercise, but a public interest activity to ensure that the financial system is people-centred and fair. The work of the Magyar Nemzeti Bank so far represents a significant step forward in this area, but the challenges of the future require a continuous renewal of tools and approaches.

The study sought to demonstrate that the future of the monitoring system depends on our ability to interpret it not only as a data collection framework, but also as a social justice and regulatory philosophy – and to develop it accordingly. Herein lies the future relevance and scientific value of the MNB’s consumer monitoring activities.

Bibliography

Lentner Csaba: A 2013 utáni jegybanki szabályozás aktuális kérdései, in Birher Nándor (et al.) (szerk.): Studia In Honorem István Stipta 70, Budapest, Károli Gáspár Református Egyetem Állam- és Jogtudományi Kar, 2022, 291–298.

Lentner Csaba: A jegybanki szabályozás tanulságai a 2008-2015-ös időszakról – nemzetközi összehasonlító elemzés, Gazdaság és Jog, XXVI. évf., 2018/3, 6-11.

Lentner Csaba: The Dynamics of Monetary Policy. Welcome by the Editor-in-Chief, Polgári Szemle, XVIII. évf., 2022/4–6, 10–13.

Miskolczi-Bodnár Péter: A szolgáltatás árának megtévesztő reklámozása, különös tekintettel a közléshez szorosan kapcsolódó további árinformáció elhallgatására, elrejtésére, in Csák Csilla (szerk.): Ünnepi Tanulmányok Prugberger Tamás Professzor 70. Születésnapjára, Miskolc, Novotni Alapitvány, 2007.

Miskolczi-Bodnár Péter: Fogyasztók megtévesztéssel szembeni védelme a pénzügyi szektorban, Pénzügyi Szemle, LIX. évf., 2014/1, 7–26.

Egyéb források

EIOPA: Consumer Trends Report 2022, Luxembourg, EIOPA, 2023, https://www.eiopa.europa.eu/document/download/b8e20202-b1f6-41a9-9df8-f3cf8a9e96f9_en?filename=Consumer%20trends%20report%202022.pdf

Financial Conduct Authority: Regulatory sandbox lessons learned report, London, FCA, 2017, https://www.fca.org.uk/publication/research-and-data/regulatory-sandbox-lessons-learned-report.pdf

Financial Navigator Papers, MNB, https://www.mnb.hu/fogyasztovedelem/penzugyi-navigator-fuzetek

Financial Navigator Portal, Magyar Nemzeti Bank, https://www.mnb.hu/fogyasztovedelem

Magyar Nemzeti Bank: Consumer protection recommendations in housing lending, Budapest, MNB, 2023.

Magyar Nemzeti Bank: Consumer Protection Report 2014, Budapest, MNB, 2014.

Magyar Nemzeti Bank: Consumer Protection Report 2022, Budapest, MNB, 2022.

Magyar Nemzeti Bank: Consumer Protection Report 2023, Budapest, MNB, 2023.

Magyar Nemzeti Bank: Digitalisation and FinTech Strategy 2022, Budapest, MNB, 2022.

Magyar Nemzeti Bank: Green Programme, Budapest, MNB, 2021.

Magyar Nemzeti Bank: Revolut service warning, 9 March 2023.

Magyar Nemzeti Bank: Supervisory Report 2014, Budapest, MNB, 2014.

Magyar Nemzeti Bank: Sustainable Finance – Recommendation, Budapest, MNB, 2019.

Magyar Nemzeti Bank: Ten years of financial consumer protection – Report 2023, Budapest, MNB, 2023.

Magyar Nemzeti Bank: Thematic studies in the insurance intermediary sector, Budapest, MNB, 2022.

Magyar Nemzeti Bank: Thematic studies on financial markets, Budapest, MNB, 2022.

OECD: Consumer Finance Risk Monitor, Paris, OECD Publishing, https://doi.org/10.1787/047b2ea6-en

OECD: G20 High-Level Principles on Financial Consumer Protection, 2011.

Footnotes

  1. Magyar Nemzeti Bank: Consumer Protection Report 2023, Budapest, MNB, 2023, 5–22.
  2. Magyar Nemzeti Bank: Ten years of financial consumer protection – Report 2023, Budapest, MNB, 2023.
  3. Magyar Nemzeti Bank: Supervisory Report 2014, Budapest, MNB, 2014, 5–8.
  4. Magyar Nemzeti Bank: Consumer Protection Report 2014, Budapest, MNB, 2014, 3–10.
  5. See Miskolczi Bodnár Péter: A szolgáltatás árának megtévesztő reklámozása, különös tekintettel a közléshez szorosan kapcsolódó további árinformáció elhallgatására, elrejtésére, in Csák Csilla (Szerk.) Ünnepi Tanulmányok Prugberger Tamás Professzor 70. Születésnapjára, Miskolc, Novotni Alapitvány, 2007, 238–247.
  6. See Lentner Csaba: The Dynamics of Monetary Policy. Welcome by the Editor-in-Chief, Polgári Szemle, XVIII. évf., 2022/4-6, 10–13.
  7. See, OECD: Consumer Finance Risk Monitor, Paris, OECD Publishing, https://doi.org/10.1787/047b2ea6-en
  8. Magyar Nemzeti Bank: Consumer Protection Report 2023, Budapest, MNB, 2023, 13–24.
  9. See Lentner Csaba: A 2013 utáni jegybanki szabályozás aktuális kérdései, in Birher Nándor (et al.) (szerk.): Studia In Honorem István Stipta 70, Budapest, Károli Gáspár Református Egyetem Állam- és Jogtudományi Kar, 2022, 291–298.
  10. EIOPA: Consumer Trends Report 2022, Luxembourg, EIOPA, 2023, https://www.eiopa.europa.eu/document/
    download/b8e20202-b1f6-41a9-9df8-f3cf8a9e96f9_en?filename=Consumer%20trends%20report%202022.pdf
  11. Magyar Nemzeti Bank: Ten years of financial consumer protection – Report 2023, Budapest, MNB, 2023, 14–18.
  12. Magyar Nemzeti Bank: Consumer Protection Report 2022, Budapest, MNB, 2022, 10–14.
  13. Magyar Nemzeti Bank: Consumer Protection Report 2023, Budapest, MNB, 2023, 20–31.
  14. Financial Navigator Portal, Magyar Nemzeti Bank, https://www.mnb.hu/fogyasztovedelem
  15. Magyar Nemzeti Bank: Ten years of financial consumer protection – Report 2023, Budapest, MNB, 2023, 14–22.
  16. Magyar Nemzeti Bank: Digitalisation and FinTech Strategy 2022, Budapest, MNB, 2022, 19–21.
  17. See Lentner Csaba: A jegybanki szabályozás tanulságai a 2008–2015-ös időszakról – nemzetközi összehasonlító elemzés, Gazdaság és Jog, XXVI. évf., 2018/3, 6–11.
  18. Magyar Nemzeti Bank: Consumer Protection Report 2022, Budapest, MNB, 2022, 11–15.
  19. Magyar Nemzeti Bank: Consumer Protection Report 2023, Budapest, MNB, 2023, 24–28.
  20. Magyar Nemzeti Bank: Consumer protection recommendations in housing lending, Budapest, MNB, 2023.
  21. Magyar Nemzeti Bank: Thematic studies in the insurance intermediary sector, Budapest, MNB, 2022.
  22. Magyar Nemzeti Bank: Warning on Revolut service, 9 March 2023.
  23. See Miskolczi-Bodnár Péter: Fogyasztók megtévesztéssel szembeni védelme a pénzügyi szektorban, Pénzügyi Szemle, LIX. évf., 2014/1, 7–26.
  24. Magyar Nemzeti Bank: Consumer Protection Recommendation for Housing Lending, Budapest, MNB, 2023.
  25. Magyar Nemzeti Bank: Revolut service warning, 9 March 2023.
  26. Magyar Nemzeti Bank: Consumer Protection Report 2022, Budapest, MNB, 2022, 30–37.
  27. Magyar Nemzeti Bank: Digitalisation and FinTech Strategy, Budapest, MNB, 2022, 19–21.
  28. Magyar Nemzeti Bank: Thematic studies on financial markets, Budapest, MNB, 2022.
  29. Financial Navigator Portal, Magyar Nemzeti Bank, https://www.mnb.hu/fogyasztovedelem
  30. Magyar Nemzeti Bank: Consumer Protection Report 2023, Budapest, MNB, 2023, 38–43.
  31. OECD: G20 High-Level Principles on Financial Consumer Protection, 2011.
  32. EIOPA: Consumer Trends Report 2022, Luxembourg, EIOPA, 2023, https://www.eiopa.europa.eu/document/
    download/b8e20202-b1f6-41a9-9df8-f3cf8a9e96f9_en?filename=Consumer%20trends%20report%202022.pdf
  33. Financial Navigator Papers, MNB, https://www.mnb.hu/fogyasztovedelem/penzugyi-navigator-fuzetek
  34. Financial Conduct Authority: Regulatory sandbox lessons learned report, London, FCA, 2017, https://www.fca.org.uk/publication/research-and-data/regulatory-sandbox-lessons-learned-report.pdf
  35. Magyar Nemzeti Bank: Consumer Protection Report 2023, Budapest, MNB, 2023, 38–43.
  36. Magyar Nemzeti Bank: Sustainable Finance – Recommendation, Budapest, MNB, 2019.
  37. Magyar Nemzeti Bank: Green Programme, Budapest, MNB, 2021.
  38. Magyar Nemzeti Bank: Digitalisation and FinTech Strategy, Budapest, MNB, 2022, 19–21.
  39. Proposal for a Regulation of the European Parliament and of the Council Laying Down Harmonised Rules on Artificial Intelligence (Artificial Intelligence Act) and Amending Certain Union Legislative Acts, COM/2021/206 final.
  40. Financial Navigator Portal, Magyar Nemzeti Bank, https://www.mnb.hu/fogyasztovedelem
  41. Magyar Nemzeti Bank: Consumer Protection Report 2023, Budapest, MNB, 2023, 30–34.
  42. Ibid. 38–43.

 

Bödő Krisztián: Az ercsi uradalom Báró Eötvös Ignác birtokgazdálkodása alatt

Az Eötvös család és Ercsi kapcsolata a birtok átvétele előtt

A Duna-part mentén elterülő Ercsiben az Eötvös téren avatta fel a város Eötvös József (1813–1871) szobrát. A szobor mellett állva szemközt találjuk az Eötvös József Művelődési Házat, átellenben pedig a politikus nevét viselő általános iskolát. A Duna felé sétálva, a Fő utcával párhuzamosan fut az Eötvös utca, annak 33. száma alatt áll az Eötvös József Emlékmúzeum. A Dunától (és a százhalombattai olajfinomítótól) karnyújtásnyira pedig a néhány éve felújított Szapáry-Eötvös-kápolnát tekinthetjük meg. Természetesen nem Ercsi turizmusának fellendítését szeretnénk elérni ezzel a bevezetéssel, csupán utalunk a politikus-író báró körül kialakult roppant erős emlékezetre, emlékezetpolitikára és kultuszépítésre, amely már a 19-20. század fordulóján elkezdődött.

Ercsi szerepét az Eötvös-emlékezetben a báró temetése erősítette meg. Végakaratának megfelelően 1871-ben a családi kápolnában helyezték hamvait örök nyugalomra.[1] Halálának 150. évfordulója alkalmából az elhanyagolt és kifosztott kápolnát felújították, a bárót ünnepélyes keretek között újratemették.[2] A 19–20. század fordulójától megjelenő munkák, amelyek Eötvös József életével, pályafutásával foglalkoznak, gyakran emelik ki – Eötvös József saját írásait ugyancsak alapul véve –, hogy a báró gyermek- és ifjúkorában gyakran időzött Ercsiben, ahol nagyapja, Lilien József haszonbérlőként mintagazdaságot épített ki. „Eötvös József 1813. szeptember 3-ikán Budán született, a hol atyja az udvari kamara tanácsosa volt. Életének első éveit a kis Eötvös részint Budán, részint Ercsiben töltötte, a hol nagyatya: Lilien báró megtelepült vala”[3] – írja Falk Miksa Kor- és jellemrajzok című munkájában. Az előbbi munkával egyidőben született meg Ferenczi Zoltán Báró Eötvös József című munkája a Magyar Történeti Életrajzok sorozat részeként. A könyv első fejezete Ercsi látképével indul.[4] Természetesen nemcsak gyermek- és ifjúkora kötötte a vidékhez, 1834-ben – közvetlenül ügyvédi vizsgája letétele után – Fejér vármegye aljegyzője lett, igaz, csupán egy évig töltötte be ezt a tisztséget,[5] ettől függetlenül gyakran megfordult a kastélyban.[6]

Az uradalom átvétele

Lilien József (1753–1828) halála után a birtokot felesége, Szapáry Julianna (1764–1831) irányította haláláig. Szapáry Julianna alig négy évig tartó földesúri szerepéről, birtokgazdálkodásáról szinte semmilyen információval nem rendelkezünk, jóllehet néhány forrás- és forrástöredék alátámasztja, hogy az özvegy báróné valóban foglalkozott a jószágot érintő kérdésekkel.[7] 1831–1832 fordulóján vásárosnaményi báró Eötvös Ignác (1786–1851), a tárnokmester vette át a birtok kezelését. Ez csak úgy valósulhatott meg, hogy gróf Szapáry Vince (1768–1851) – az ercsi uradalom tényleges földesura – új haszonbérleti szerződést kötött Eötvös Ignáccal. E szerződés mindeddig nem került elő, jóllehet egyes dokumentumok, amelyek az 1841-től kibontakozó csődper kapcsán születtek, utalnak arra, hogy a gróf és a báró árendás szerződést írtak alá.[8] Az uradalmat a csődper „kiütése” előtt, 1841-ben vásárolják meg az ekkor már Stájerországban, Grazban elő gróf Szapáry Vincétől, s ekkor sem ifj. Eötvös Ignác, hanem fia, Eötvös Dénes (1817–1878) vált a tényleges birtokossá.[9] 1832. évi nemesi összeírásban Ercsinél szerepel gróf Szapáry Vince mellett „Ifjább Báro Ötvös Ignátz”,[10] másrészt 1832 szeptember 23-án Vieregg Károly (1798–1864)[11] Ercsiben vette feleségül Eötvös Júliát (1812–1880),[12] amely jól jelzi: az uradalom a családi reprezentáció kiemelt helyszíne, hiszen szóba jöhettek volna olyan ősi Eötvös-birtokok is, mint például Sály, ahol a család barokk kastélya felépült.[13]

Anyakönyvi kivonat Vieregg Károly és Eötvös Júlia házasságáról

1. kép Anyakönyvi kivonat Vieregg Károly és Eötvös Júlia házasságáról [14]

A vásárosnaményi Eötvös család bárói ágának birtokairól nem rendelkezünk elegendő információkkal. Ez nem annyira a korábbi kutatómunka hiányából, mint inkább a kutatás lehetetlenségéből fakad, hiszen családi és uradalmi levéltárak hiányában aligha lehet felvázolni az ingatlanvagyon mennyiségi és minőségi jellemzőit.[15] A család birtokai főként az ország északkeleti, mezőgazdaság szempontjából kedvezőtlenebb régiójában koncentrálódtak. Ercsi megszerzése – még ha csak haszonbérletről is volt szó – jelentős eredmény,[16] hiszen apósa, Lilien József számottevő átalakításokat végzett az uradalomban. A tárnokmester nem csupán egy óriási területű, jó talajminőségű, kiterjedt szántóföldi növénytermesztésre alkalmas, kedvező fekvésű birtok felett diszponálhatott, de ez a birtok egyúttal racionalizált is volt, bizonyos mértékig tőkés átalakuláson ment keresztül. Így például a gazdaság egyes terményeit helyben feldolgozták, és külső piacon vagy piacokon értékesítették, fokozottabbá vált a takarmánynövények termesztése, alkalmaztak egyszerű gépeket, változatosabbá vált a növénykultúra, illetve a robotnál meghatározóbb lett – különböző formában – a fizetett munkaerő.[17]

Ercsi fontosságát jelzi és a fentieket alátámasztja a csődper iratanyaga is. Nem kívánjuk a reformkori csődtörvény és csődeljárás részleteit felvázolni, csak utalunk arra, hogy a csődbe jutott személy ingatlan és ingó javait a csődbíróság lefoglalta. Ez ma sincs másképp. Eötvös Ignác azonban közvetlenül a csőd kezdete előtt eladta fiának az ercsi uradalom ingóságait, illetőleg a fiára ruházta át haszonbérleti jogát. Eötvös Dénes megvásárolta a Szapáry családtól Ercsit, hogy az a család tényleges ingatlana legyen és a csődeljárás során a bíróság ne formáljon rá igényt. Ez a kétlépcsős vagyonátmentési stratégia mutatja, hogy az uradalom roppant értékes volt a családnak, de egyúttal a csődeljárás forrásanyaga azt is alátámasztja, hogy a hitelezők, a károsultak egész „serege” követelte, hogy Ercsit – a fundus instructus fejlettsége miatt – vegyék bírói zár alá. Ekkora agitáció a többi ingatlan kapcsán nem jelenik meg.[18]

Az uradalom jellemzői Eötvös Ignác alatt

Ifj. Eötvös Ignác birtokgazdálkodásáról meglehetősen nehéz képet adni a fent említett forrásadottságok miatt. A vármegyei adminisztráció, az úrbéres közösség folyamodványai és a korabeli leírások, sajtóorgánumok vonatkozó részei némiképp eligazítanak bennünket.

A birtok alapterülete a korszakban nem változik, kb. 23 000–24 000 hold, amelynek hozzávetőlegesen a felét a lilieni időszakban átalakított, a faluközponttól és a kastélytól déli, délnyugati irányba elterülő pusztagazdaságok (Prädial-Wirtschaft) adják: Felső-Besnyő, Alsó-Besnyő, Aggszentpéter, Ráczszenpéter és Göböljárás. A faluhoz közelebb eső urasági területekkel együtt a tisztán majorsági szántóföld 12 000-13 000 hold, amelyet 1300-1500 hold rét és 3000-3200 hold legelő egészített ki, de a majorsághoz tartozott természetesen szőlő, ültetvény, nádas.[19] Az úrbéresek földjei a településhez félkörívben kapcsolódtak. E két nagyobb egységet mintegy elválasztotta egymástól a Nádas-tó és a kiépített csatornák lévén létrejövő, legeltetésre alkalmas területek. Nem változik az egyes majorságok felosztása sem. A pusztagazdaságok továbbra is három nagyobb egységet tettek ki. A külső részeken szemesgabonákat termesztettek, a középsőben a feldolgozásra szánt, illetve takarmányozás miatt fontos növényeket termesztették jóval kisebb arányban. Az üzemi területet és istállózó állattartást magában foglaló belmajorok, az épületek elrendezése nem mutat jelentős eltérést.

Az ercsi uradalom térképe

2. kép Az ercsi uradalom a 19. század első felében[20]

A birtok egyes részeinek használata, használati joga azonban már változásokat mutat amiatt, hogy Eötvös Ignác igyekezett növelni a majorság területét. Erre három példát találtunk. Elsőként a Kovács-szigeten lévő, az úrbéresekhez tartozó kaszáló réteket vette saját kezelésbe. Később a százhalombattai határ mellett fekvő Krizsán Dolinát két fázisban „foglalta el”. Ez szintén úrbéres föld volt, de 1838-ra az allódium részét képező téglaépítő (téglavető) „gyár” üzemel a területen.[21] A Malonta nevű dűlőben lévő, az 1774. évben kötött úrbéres szerződés értelmében a jobbágyokat illető földeket vett saját kezelésbe, amelyek helyett az árvíznek jobban kitett termőföldeket adott át,[22] tehát itt a strukturális változásokat legalább csere kísérte, még ha az kedvezőtlen is volt a jobbágyság számára. Ezzel ifj. Eötvös Ignác felrúgta a 18–19. század fordulóján Lilien József által létrehozott birtokrendezést, amelyre mellesleg a vármegyei adminisztrációban, az úrbéresek indítványaiban egyetlen panasz sem érkezett. A báró „leben und leben lassen” elve működőképes volt. Nem volt szerencsés a gyakorlat megváltoztatása, hiszen az 1832–36-os reformországgyűlésen hozott 1836. évi VI. törvénycikk az úrbéres közösség ellenállásának teremtett jogalapot.[23] A jobbágyfelszabadítást kvázi előkészítő, azt megalapozó törvény célja abban állt, hogy az elszórtan elhelyezkedő paraszti és földesúri birtokok – legyen az szántó vagy legelő – egy tagba kerüljenek (tagosítás, segregatio).[24] Ez nemcsak a majorsági gazdálkodásra hatott volna fejlesztőleg, hanem a paraszti gazdálkodást is az okszerű birtokgazdálkodás felé mozdította volna. Fejér vármegyében már 1836-tól nyomon követhetőek az egyes települések igényei, panaszlevelei. Ercsiben – meglehetősen későn, Krizsán (Krisan) Dolina kisajátítása miatt – 1838-ban lépett fel tagosítási igénnyel a lakosság, azonban közös megegyezés hiányában úrbéres per bontakozott ki.[25] „[…] földesuraság és a jobbágyok között a kívánt elkülönözést egyezség útján elintézni igyekeztünk. Minthogy azonban minden igyekezetünk mellett is a kívánt célt el nem érhettük, és a jobbágyok kijelentették, hogy úrbéri illetőségeinek elkülönözését perbéli úton is eszközöltetni kívánnák, annál fogva ezen tárgyat […] a per útjára igazítottuk.”[26]

Ez megfelel az országos tendenciának, egyedül Moson vármegyében volt 84%-os egyezségarány. A perek azonban évtizedekig elhúzódhattak. A dualizmus korában további öt törvénnyel próbálták elősegíteni a tagosítást, de a földmérőket, térképkészítőket megfizetni nem tudó, tőkehiányos parasztság túlnyomó része zsákutcába került.[27] A Lilien József birtokgazdálkodása idején végrehajtott tagosítást ennek ellenére Eötvösék teljes egészében nem rúgták fel. Bizonyos tekintetben a korábbi rendezés részleges megtartásának is köszönhető, hogy például az érdi úrbéresek helyzetével összevetve a problémák töredéke jelentkezett Ercsinél.[28]

Az Ercsihez tartozó folyószakasz látképe csakugyan változást mutat a lilieni időszakhoz képest. A malmokat az esetek többségében a földesúr adta bérbe. Ifj. Eötvös Ignác jókora bevételekre tehetett szert,[29] hiszen már Lilien József idején csakugyan szembetűnő a malmok nagy száma, ami természetesen a település kedvező elhelyezkedéséből is fakadt: megyei szinten csupán Érd múlta felül Ercsit, előbbi esetén huszonhárom, utóbb esetén tizenhárom vízimalmot írtak össze egy 1822-es felmérés alkalmával.[30] Ez a szám 1836-ra húszra növekedett, ugyanakkor hasznosságukat, működésüket két tényező is befolyásolta. Egyrészt szárazabb, csapadékszegény időszakban az alacsony vízhozam nem működtette a szerkezetet, túl nagy áradások alkalmával pedig a kerekek gyakran megsérültek vagy egyszerűen elsodorta azokat a hordalékos víz.[31] Kedvező vízjárás esetén ettől függetlenül effektívebb munkát végeztek, mint a Magyar Királyságban felállított szélmalmok vagy számottevő igaerőt igénylő szárazmalmok, esetleg ezek kombinációja.[32] Másrészt a reformkori folyószabályozás és a dunai gőzhajózás megindulása alapjaiban változtatta meg Ercsiben a hagyományosnak tekinthető őrlési eljárást, hiszen az egymással összekapcsolt malmok mélyen benyúltak a folyóba és „[…] mint charybdisek veszélyeztetik s gátolják a pénzt és jövedelmet hozó hajózásainkat.”[33] 1835-ben már szállingóznak Fejér vármegye közgyűléséhez azok az utasítások, amelyek a dunai hajózást érintő akadályok összeírását és elhárítását kérték.[34] A Gőzhajózási Társaság ugyanebben az évben utasítja a vármegyét, hogy a vízimalmokat ne helyezzék át és a biztonságos hajózás miatt azokat lámpával szereljék fel,[35] ügyeljenek arra, „nehogy az illető molnárok kijelölt helyeiket önkényesen elhagyják és a segéd malom karók iránt meghatározott rendszabályt által hágják” Ercsiben.[36] Ez utóbbi, 1837-ben kelt jelentés nyilvánvalóan összefüggésben állt a malmok korábbi, 1836-ban történő áthelyezésével. A térképen is kivehető húsz malom nem csekély helyet „foglalt el” a Dunától.[37] Eltekintve attól, hogy az ercsi molnárok más települések gabonáját is őrölték – erre az ercsi rév is lehetőséget teremtett –, a kiugróan magas malomszám egyúttal a kiterjedt szántóföldi növénytermesztésre és a szemesgabonák primátusára utal. Az 1830-as évek második felétől meginduló folyószabályozások ellenére a vízimalmok lapátkerekei töretlenül forogtak, báró Sina György (1783–1856) birtokgazdálkodása alatt, 1853-ban már 31 malom végezte az őrlést. Ez számottevő felfutást is jelez ifj. Eötvös Ignác időszakához képest.[38]

Az Ercsinél elhelyezkedő malmok rendezési terve

3. kép Az Ercsinél elhelyezkedő malmok rendezési terve (1836)[39]

Amikor 1841-ben ifj. Eötvös Ignác a csőd elrendelését kéri saját maga ellen, légből kapott indoklásnak tűnhet, amikor arra hivatkozik, hogy „jószágainkkal több évek óta búsan tapasztalt terméketlensége, s több elemi csapások által történt illetése”[40] vezetett a csődhöz. Ha nem úgy tekintünk erre a mondatra, hogy „valamit mondani kellett” és tüzetesebben megvizsgáljuk Ercsi helyzetét az 1830-as évek második felében, akkor igazolást nyernek a terméketlenségre és a természeti csapásokra vonatkozó utalások. Még akkor is, ha a vármegyei vagy éppen országos jelentések alapvetően az úrbéres közösség helyzetét voltak hivatva felmérni, adekvát módon a majorság állapotára is betekintést nyerünk. Már az uradalom átvétele sem a legkedvezőbb időszakra esett, hiszen a kolerajárvány Fejér vármegyében elsőként Ercsiben ütötte fel a fejét 1831. július 21-én.[41] A kirendelt három orvos közül kettő megbetegedett, bár a karanténon kívül érdemi lépéseket egyébként sem tudtak tenni a járvány megakadályozására. Egy hét leforgása alatt háromszázan betegedtek meg a faluban.[42] Nem nehéz felmérni, mekkora veszteséget jelentett mindez egy olyan településen, ahol a lakosság megközelítőleg 4000 főt tett ki és ahol a majorság munkaereje a fizetett munkaerőn kívül továbbra is támaszkodott a robotra. Nem beszélve arról, hogy a kolera az aratási időszakban tombolt leginkább. A felső-besnyői pusztán például a felfogadott, fizetett aratók közül hatvannégyen betegedtek meg. A tömeges, látványra sem biztató megbetegedések, az állandósult temetések demoralizálták a lakosságot. Emiatt előfordult, hogy a munkát is megtagadták.[43] A „száguldó halál” 1831 augusztusára elcsitult, hatása azonban ennél jóval tovább tartott. A következő ragályig három évet sem kellett várni. 1834-ben – változó intenzitással – Ercsiben is megjelent a hólyagos kiütésekkel, lázzal járó himlő.[44] Bármennyire is sulykolták az oltás fontosságát, a mezővárosban – amelynek lakossága az 1828-as összeírást és Fények Elek leírását alapul véve 3500-4000 fő között mozgott[45] – mindössze 639 embert oltottak be.[46] A lassan elvonuló járvány – a kolerajárványhoz viszonyítva nyilvánvalóan kisebb mértékben – hátrányosan érintette az uradalmat.

Tetézte a problémákat, hogy 1834-ben komoly vízhiány uralkodott Fejérben is, a szokatlanul száraz időjárás tavasz közepétől az őszi búza vetéséig húzódott el.[47] Ez csökkentette a legelők termékenységét és visszavetette a takarmánynövények hozamát, így negatívan hatott nemcsak az úrbéresek, de a majorság igaerejét is biztosító állatállományra.[48] A csapadékszegény évet 1835-ben csakugyan szűkös esztendő követte. A termények mennyiségi és minőségi mutatói középszerűek voltak. A tiszta búza hozama a legtöbb helyen középszerűnél rosszabb eredményeket, míg a kukorica és burgonya roppant kis hozamot ért el. A zab, kétszeres és rozs a szénával együtt középszerű volt, utóbbiak hiánya a takarmányozás terén okoztak problémákat.[49] Ennél kritikusabbnak ígérkezett az 1836-os év:

[…] a tavaszi veteményeket annyira megcsökkentette növésükben, hogy ezekre nézve a soványabb és mostohább esztendőt lehet állítani […] kukorica, krumpli és a főzelék minden nemei egyáltalán sehol sem díszlett, sőt reménység sem táplál a legkedvezőbb időjárás mellett is […] a föld népe […] minden nemű házi szükségeinek kipótlására szorítva vagyon. […] a tiszta búzára nézve a középszerűnél valamely csekéllyel jobbnak, a rozs, a kétszeres, az árpa és zabra nézve igen csekély, a kukorica és krumpli pedig a legrosszabb terméshez számítható. […] széna és vetett takarmány […] igen csekély. […] Ezek szerint az idei esztendő minden tekintetben a […] legsoványabb és terméketlenebb esztendők sorában számítható.[50]

1837–1838-ban már a csapadékbőség okozott problémát.[51] A település fekvése ugyan kereskedés szempontjából a Duna, illetve Buda és Székesfehérvár felé vezető országutak miatt kedvező, de egy-egy áradás a parthoz közelebb fekvő területeken folytatott mezőgazdasági munkákat teljességgel ellehetetlenítette. 1837-ben az ercsi jobbágyok úrbéres földjei kerültek víz alá, hatalmas károk keletkeztek, ennek pontos részleteiről a megyei jelentés hallgat,[52] ugyanakkor sokadik alkalommal utalnak egy megfelelő töltés hiányára.[53] Az 1838-as nagy árvíz csupán részleges károkat okozott, ami köszönhetően annak, hogy 1835–1837 között széleskörű folyószabályozást hajtottak végre: a mederkotrás és az új partvonal kialakítása árvízvédelmi szempontból kulcsfontosságú volt.[54] Mindazonáltal az úrbéresek szántóföldjeinek egy része, a Kábakútnál elhelyezkedő urbariális kaszáló rétek és az urasági rétek egy része víz alá került,[55] a megszokott postaútvonal állomását pedig ideiglenesen áthelyezték a Dunától távolabb eső Aggszentpéter pusztára.[56] Valószínűsíthetjük, a természeti csapások is közrejátszottak abban,[57] hogy Ercsiben jobbágytelkek sora üresedett meg ezekben az években,[58] adótartozások miatt még szökés is előfordult.[59] 1838 novemberében pedig kilenc jobbágy földjét árverezték el úgy,[60] hogy az új vevők között csupán egyetlen helybeli lakost találunk, azaz Ercsiben egy család tudta paraszti gazdaságát – jutányos áron – növelni, ami a lakosság rossz anyagi helyzetére utal. A kolerajárvány elülte után a helyi lakosok még képesek voltak a megüresedett telkek egy részét megvásárolni, amely egyaránt csökkentette a birtokaprózódás generálta feszültséget és elkerülhetővé tette a gazdasági hanyatlást.[61] A jobbágyok szegénységét és kilátástalanságát jelzi, hogy az 1837/1838. évre megválasztott bíró az adózók tetemes adósságát már a legkülönbözőbb tárgyak zálogosításával próbálta csökkenteni a megye felé, de a zálogtárgyakat a lakosság nem volt képes visszaváltani. Az adótartozás mértéke az 1836/37-es évben 1247, a következő évben már 8661 forintot tett ki. A lakosság tűrőképességét tükrözi, hogy a közösségükből megválasztott bíró terményeit – a legközelebbi vetésre szánt magokkal együtt – felgyújtották.[62]

Az egymás utáni években bekövetkező áradások a vidék egyébként is kívánnivalókat maga után hagyó infrastruktúráját tette tönkre. „A megyebeli utaknak nagyobb része jelenleg oly állapotban vagyon, hogy azok tökéletes helyreállítása és jó karban tartása […] alig eszközölhető.”[63] Ez a mondat – különösebb túlzások nélkül – országos érvényű.[64] 1838-ban a postaút Paks és Ercsi közötti szakasza többször vált használhatatlanná néhánynapos esőzés vagy hózivatar miatt,[65] márpedig a szárazföldi úthálózat legbiztosabb részét éppen ezek a postautak adták.[66] 1841 februárjában a hó tette járhatatlanná a postautat Adony és Ercsi között.[67] Ezek nélkül nem lehetett elérni azokat a nagyobb népességet koncentráló, lokális vagy regionális piacközpontokat, amelyek felvásárlóerőt jelentettek az úrbéreseknek, a helyi kereskedőknek és a majorsági termékeknek. Ercsi esetén elsősorban Székesfehérvár és Pest-Buda elérése volt kulcsfontosságú.[68] A fejlesztések országos koordináció nélkül zajlottak, a vármegyék olykor a helyi zsidósággal igyekeztek megfizettetni a munkálatokat.[69] Teljeskörű úthálózatépítésre nem állt rendelkezésre megfelelő anyagi háttér, és a munkaerő sem volt biztosítva. Fizetett munka helyett a „robot számlájára”, közmunkával történtek volna az építési munkálatok.[70] Az épített út a rendi korszak végén is egyet jelentett döngölt földre borított kavicsokkal.[71]

A természeti csapások – ahogy arra utaltunk – hatással voltak az állatállományra, amelyről szórványos ismereteink vannak, ugyanakkor a birtokstruktúra átalakításával a majorsághoz csatolt legelők arra utalnak, hogy a lilieni időszakhoz képest bővíteni kívánták az állományt. Az uradalmi ménes állapotáról pontos adatokkal 1839-ből rendelkezünk. A bicskei járás 26 településén összesen tíz csődőr (ménló) volt, ebből egy Ercsiben. A ménlovak száma egyedül Etyeken volt ennél több, szám szerint kettő. A „nem igen jól tartott kancák” – ahogy az összeírást végzők fogalmaztak – száma az ercsi ménesben 156-ra rúgott, a csikóké 90-re. Az összesített állomány a bicskei járásban csak Mány, Etyek és Szár településeken volt valamivel nagyobb.[72] Megyei szinten Ercsi inkább az erős középmezőnyben foglalt helyet.[73] A szarvasmarhaállományról nincs információnk, mindenesetre Lilien időszakában a tejgazdálkodást előmozdító svájcertehenek[74] is megjelentek. A vármegyében többször pusztított marhadögvész, amely megtizedelte az állományt, ezek közül az 1835/36-os marhapestis[75] okozott károkat. A járvány megjelenése után 70-80 darab példánynál regisztrálták a betegséget,[76] ugyanakkor a rendelkezésre álló tisztiorvosi jelentés alapján Ercsiben nem tombolt a ragály, nem szerepel az érintett települések összeírásában.[77] Bár a gazdák jellemzően igyekeztek eltitkolni a beteg állatot, hiszen kártérítést nem remélhettek.[78] Hozzátehetjük, az ercsi réven keresztül bonyolított marhaszállítást szigorúan ellenőrizték, a Pestről Fejérbe hajtott példányok az 1839-es járvány idején egészségesek voltak.[79]

Az eddig bemutatott változásokat leginkább a faluközösség indítványai és a vármegyei adminisztráció oldaláról, azokon keresztül világítottuk meg. A kép nyilvánvalóan töredezett, a források sporadikusak, de jelzésértékkel bírnak: az 1830-as évek, különösen a 30-as évek második fele nem sugall biztató képet, de egyúttal elfogadhatóvá teszi, alátámasztja ifj. Eötvös Ignác csődeljárást kérő, fentebb idézett magyarázatát. Egy uradalom működtetését, likviditását egyetlen rossz gazdasági év is elsöpörheti. Ifj. Eötvös Ignác tíz évig irányította a gazdálkodást, ebből mindösszesen három „elemi csapásoktól” teljesen mentes évet (1832, 1833, 1840) tudunk regisztrálni, de az 1831. évi kolerajárvány nyilvánvalóan éreztette hatását 1832-ben is. A rossz évek lajstroma elsősorban azért kulcsfontosságú, mert egy racionális, üzemszerűen működő uradalomnak, hogyha terménykereskedelemből származó bevételei megfogyatkoznak, akkor jócskán csökken a tőkeereje, így például nem vagy nehezebben tudja fenntartani a szántóföldi növénytermesztésnél és a speciális szaktudást igénylő munkafolyamatoknál a fizetett munkaerőt, a feldolgozott termékek értékesítéséről nem is szólva. A katasztrófák tekintetében még további kutatások szükségesek. A következőkben arra keressük a választ, mennyiben sikerült az ercsi uradalom mintagazdaság jellegét megőrizni, illetve mennyiben érhetőek tetten a termények helyben történő, üzemszerű feldolgozása.

Az uradalom a késő rendi korszakban megőrizte hírnevét, „energische Wirtschaft” maradt.[80] Igaz, a sajtóban érzékelhetően kevesebb visszhangja volt, mint Lilien József idején, de ehhez hozzátartozik, hogy időközben – a hagyományosan gazdálkodó majorságok túlsúlya ellenére – egyre több birtok tért át az okszerű gazdálkodásra vagy vette át annak bizonyos elemeit. Az 1830-as évek második felétől egyre gyakrabban olvasunk sikeresen adaptált újításokról.[81] Az Ercsiben zajló üzemszerű eljárások egy része lilieni alapokon nyugodott. A pusztagazdaságok (Prädial-Wirtschaft) belmajoraiban létrehozott szeszfőzdék közül ifj. Eötvös Ignác idején a felső-besnyői pálinkaház biztosan üzemelt a csődperig, 1840-ben két fizetett, nem helybéli alkalmazott halt meg a kazán felrobbanása miatt.[82] A pálinkafőző üzemben Werther Friedrich technikus által kifejlesztett gőzkészülék végezte a főzést, amelyről részletes ismertetőt és ajánlást fogalmazott meg az uradalom inspektora, Bucsánszky József.[83] Lilien – Korizmics Lászlótól tudjuk – sörgyártással is foglalkozott, amely a báró stájer gazdaságával hozható összefüggésbe. A sörgyártással a tárnokmester sem hagyott fel, 1840-re egy téglaépítésű, három teljes és egy padlásszinttel rendelkező sörgyár üzemelt az uradalomban, a termékeket 1835-ig – a budai céh védelme miatt – Pestre, később Budára is szállították.[84] Utóbbi városban a család egyik ingatlanán szintén foglalkoztak szeszfőzéssel. Erre az üzemre a csődper idején a hitelezők közül Wodianer Sámuel (1784–1850)[85] zsidó üzletember támasztott igényt.[86]

Az ercsi uradalom serfőzdéje (makett)

4. kép Az ercsi uradalom serfőzdéje 1840-ben[87]

Az olajgyártással sem hagytak fel. Arról nincs adatunk, hogy az 1820-as években működő két olajütő malom mellett gyarapították-e az eszköz-és gépállományt, mindenesetre az 1830-as években előfordult, hogy bizományosok előleget fizettek a bárónak,[88] tehát a sör mellett az olaj továbbra is az értékesített uradalmi áruk közé tartozott, bár Lilien időszakában adataink vannak az ercsi olaj külföldi piacon való megjelenéséről (Graz, Bécs) is,[89] erre ifj. Eötvös Ignác időszakában semmi sem utal. Az olajgyár (olajfabrika) egyedülálló volt Fejér vármegyében, Fényes Elek jegyzi meg: „De fabrika vagy gyár dolgában igen szegény ezen megye, mert ilyenből egy sincs, hacsak a nagyban dolgozó Ercsi olajütő intézetet ide nem számláljuk.”[90] A cukorgyártás, pontosabban a cukorszirupkészítés sem volt előzmények nélküli, de a költséges kísérletezések után Lilien felhagyott a gyártással.[91] Az 1830-as évek második felében azonban újabb kísérletek zajlottak, a kiskapacitású burgonyacukor „fabrika” azonban 1838-ban leégett, később – komoly tőkéből – Eötvös Ignác új üzemet építtetett, amelyben korszerű eszközökkel, többféle eljárással készítettek édesítőszert.[92] A téglavető kialakítása kudarcnak bizonyult, mert a „gyár” kis kapacitású volt és nem tudta teljesíteni azokat a megrendeléseket, amelyek az 1838-as árvíz okozta károk miatt megszaporodtak, így tetemes mennyiségű, túlárazott téglát vásároltak fel, hogy teljesítsék a szerződéses vállalásokat.[93]

Honnan származott a tőke? Nem szabad megfeledkezni arról, hogy Lilien József a 18–19. század fordulójától 1815-ig egy olyan gazdasági konjunktúra idején vette át az uradalom igazgatását, amely megfelelő pénzügyi hátteret teremtett a költséghatékony átalakításoknak és beruházásoknak. A gabonaárak Eötvös Ignác alatt nem kúsztak olyan magasra, mint a koalíciós háborúk idején. Nem szabad megfeledkezni arról sem, hogy Lilien József egyéb, észak-rajna-vesztfáliai vállalkozásai további tőkealapot jelentettek, amely hozzájárulhatott ahhoz, hogy a korábbi fejlesztéseket fenntartsa, és a mintagazdaság jövedelmező maradjon, de legalábbis ne legyen veszteséges. Éppen ez a tőkeerő öltött más formát az 1830-as években. Ullmann Móric (1782–1847)[94] neve elsőként 1843-ban bukkan fel a vármegye nemesi összeírásában, akkor Felső-Besnyő birtokosaként szerepel, de kapcsolata a családdal nyilvánvalóan korábban kezdődött.[95] A kereskedő és ifj. Eötvös Ignác gyakran fordult meg egyazon társaságban, Széchenyi István naplóbejegyzéséből tudjuk azt is, hogy Ullmann „auf Ercsi speculírt”.[96] Kapcsolatuk éppen abban állt, hogy az ercsi uradalom terményeit Ullmann Móric – és Wodianer Sámuel – vásárolta fel és szállította piacra.[97] Mindkét üzletember hitelezőként biztosította a mezőgazdasági üzemek működtetését azzal, hogy komoly összegeket előlegeztek meg olyan terményekre, amelyek nem érték el a kívánt hozamot. De hogyan is érték volna el, ha 1831/1832 és 1841 között alig három „csendes” évet láttunk. A gazdasági összefonódás pontos anyagi vetületét nem ismerjük, de két tényezőt érdemes kiemelni: Wodianer Sámuel a csődeljárás során mint követelést megfogalmazó hitelező tűnik fel,[98] Ullmann Móric pedig az uradalom egyes részein szerzett befolyást, 1843-ban Eötvös József már arról ír, hogy az uradalom fele Ullmann kezén van.[99]

A gazdasági szakértelem teljes hiányával biztosan nem vádolható ifj. Eötvös Ignác, de egyetérthetünk a szakirodalomban megjelenő állítással, hogy nem rendelkezett olyan széleskörű gazdasági ismeretekkel, mint Lilien József.[100] Ez a hiátus tetten érhető abban, hogy a beruházások egy része meggondolatlan volt, a kiegyensúlyozott birtokstruktúra megbontása pedig felelőtlenség. A mintagazdaság az 1830-as évek végére presztízst jelentő látszattá vált, amely a bécsi Geymüller bankház – amellyel Eötvös Ignácon kívül számos hitelezője is pénzügyi kapcsolatban állt – 1841-es bukása után elindította azt a láncreakciót,[101] amely végül a csődhöz vezetett. A csődeljárás éveiben szétforgácsolódott uradalmat – bár Széchenyi István is szóba került potenciális vevőként – Sina György üzletember, bankár vásárolta meg,[102] aki tőkeinjekciózással megalapozta a birtok újbóli és egyben utolsó felfutását.[103]

Összegzés

A földesúri szerep és a birtokgazdálkodás a szórványosan rendelkezésre álló források miatt nehezen ítélhető meg. Ercsi történetét feldolgozó monográfiák (Hetényi István: Ercsi története, illetve Miklós Gergely: Ercsi évszázadai)[104] Eötvös József és Ercsi kapcsolatára helyezik a hangsúlyt, ifj. Eötvös Ignác birtokgazdálkodásáról kevesebbet szólnak. Lilien József és Sina György időszaka „aranykorként” jelenik meg, amelyek közé mintegy beékelődött egy kevéssé hatékony birtokgazdálkodás. A mintagazdaság fenntartására egyértelműen törekedtek. Az elemi csapások rajtuk kívül álló nehézségeket generáltak. Halvány jelek ettől függetlenül vannak arra, hogy gondot fordítottak a falura. Az 1838. évtől kibontakozó úrbéri perben a jelentések alapján támogatták az újrafelosztást,[105] ráadásul az adótartozások miatt elárverezett külső telki állomány vagy éppen belső telki állomány mellé biztosítottak kiegészítő földeket az uradalom kontójára.[106] Arról szintén rendelkezünk adatokkal, hogy ínség idején – amelyből jócskán kijutott a településnek – a majorság raktáraiból osztottak gabonát a közösségnek.[107] Az Eötvös-időszak megítélését befolyásolta az is, hogy az őket követő földesurak, id. báró Sina György és ifj. Báró Sina Simon (1810–1876) – nyilvánvaló tőkeerő birtokában – figyelemreméltó patronizációs tevékenységet folytattak.[108]

Bibliográfia

Szakirodalom

Bácskai Vera: A vállalkozók előfutárai, Budapest, Magvető Könyvkiadó, 1989.

Barsi Ernő: Sály: egy bükkaljai falu a hagyományos gazdálkodás idején, A miskolci Hermann Ottó Múzeum néprajzi kiadványai 17., Miskolc, Herman Ottó Múzeum, 1965.

Blumenbach, Wenzel Karl Wolfgang: Neuestes Gemälde der Österreichischen Monarchie, Bécs, 1837

Bödő Krisztián: „Róna határja tágas és igen termékeny” – Besnyő, az ercsi uradalom egyik pusztája, KRE-DIt, V. évf., 2022/2, https://www.kre-dit.hu/tanulmanyok/bodo-krisztian-rona-hatarja-tagas-es-igen-termekeny-besnyo-az-ercsi-uradalom-egyik-pusztaja/

Bödő Krisztián: A racionális birtokgazdálkodás vonásai néhány Fejér vármegyei birtokon a 19. század közepén a korabeli sajtó tükrében, KRE-DIt, VI. évf., 2023/1, https://www.kre-dit.hu/tanulmanyok/bodo-krisztian-a-racionalis-birtokgazdalkodas-vonasai-nehany-fejer-varmegyei-birtokon-a-19-szazad-kozepen-a-korabeli-sajto-tukreben/

Bödő Krisztián: Lilien báró gazdasági tevékenységének vonásai az ercsi uradalomban, in Berecz Anita – Kristóf Ilona (szerk.): A rang kötelez. Rendi és rendies magatartásformák a középkortól a 20. századig, Eger, Líceum Kiadó, 2024, 61–74.

Bödő Krisztián: Vásárosnaményi báró Eötvös Ignác tartozásai és hitelezői, KRE-DIt, VII. évf. 2024/1, https://www.kre-dit.hu/tanulmanyok/bodo-krisztian-vasarosnamenyi-baro-eotvos-ignac-tartozasai-es-hitelezoi/

Falk Miksa: Kor- és jellemrajzok, Budapest, Révai Testvérek Irodalmi Intézet, 1903.

Farkas Gábor: Az 1831. évi kolerajárvány Fejér megyében, Fitz Jenő (szerk.): Alba Regia. Az István Király Múzeum Évkönyve, C sorozat, II–III. szám, Székesfehérvár, 1961–1962, 91–94.

Fényes Elek: Magyarország leírása II., Pest, Beimel, 1847.

Fényes Elek: Magyarországnak, s a hozzá kapcsolt tartományoknak mostani állapotja statistikai és geographiai tekintetben 1., Pest, 1836.

Ferenczi Zoltán: Báró Eötvös József 1813–1871, Budapest, Athenaeum, 1903.

Fónagy Zoltán: A bomló feudalizmus gazdasága, in: Gergely András (szerk.): Magyarország története a 19. században, Budapest, Osiris Kiadó, 2013.

Für Lajos: Jobbágyföld – parasztföld, in Szabó István (szerk.): A parasztság Magyarországon a kapitalizmus korában 1848–1914. I–II., második kiadás, Budapest, Akadémiai Kiadó, I. köt. 33–153.

Gaál László: A magyar növénytermesztés múltja, Budapest, Akadémiai Kiadó, 1978.

Gáthy János: A Malmokról, in Vörösmarty Mihály, Horvát István (szerk.): Tudományos Gyűjtemény, 16. évf., 1832/1. szám, 69–75.

Grünwald Béla: Széchenyi magánhitelügyi koncepciójának szellemi és gazdasági előzményei és következményei a rendi Magyarországon 1790-1848, Pécs, Dunántúl Egyetemi Nyomdája, 1927.

Hetényi István: Ercsi története, Ercsi, Ercsi Nagyközség Tanácsa, 1987.

Hetényi István: Ercsi, in Fejér Megyei Történeti Évkönyv 16., Székesfehérvár, 1985, 69–128.

Kaposi Zoltán: Magyarország gazdaságtörténete I., Pécs, Janus Pannonius Egyetemi Kiadó, 1992.

Kaposi Zoltán: Uradalmi gazdaság és társadalom a 18–19. században, Budapest–Pécs, Digital Campus Kiadó, 2000.

Katus László: A modern Magyarország születése, Pécs, Kronosz, 2012.

M. Lovas Krisztina: Báró Eötvös József újratemetése Ercsiben, Honismeret, 49. évf., 2021/6. szám, 129–131.

Majláth Béla: Gróf Széchenyi István levelei, III. köt., Budapest, Athenaeum, 1891.

Mérei Gyula: Magyar iparfejlődés 1790–1848, Budapest, Közoktatásügyi Kiadóvállalat, 1951.

Mérei Gyula: Magyarország gazdasága (1790–1848), in Mérei Gyula – Vörös Károly (szerk.): Magyarország története 1790–1848. 1., Budapest, Akadémiai Kiadó, 1983.

Mérei Gyula: Mezőgazdaság és agrártársadalom Magyarországon 1790-1848, Budapest, Teleki Pál Tudományos Intézet, 1948.

Miklós Gergely: Ercsi története a kezdetektől, in Miklós Gergely (szerk.): Ercsi évszázadai, Ercsi, Ercsi Város Önkormányzata, 2010, 28–396.

Nagyváthy János: Magyar practicus tenyésztő, Pest, 1822.

Nizsalovszky Endre (közzéteszi) – Lukácsy Sándor (sajtó alá rendezte): Eötvös József levelei Szalay Lászlóhoz, Irodalomtörténeti füzetek 55., Budapest, Akadémiai Kiadó, 1987.

Pomogyi Zoltán: Magyar alkotmány- és jogtörténeti kéziszótár, Budapest, Mérték Kiadó, 2008.

Pulszky Ferenc: Életem és korom 1., Budapest, Szépirodalmi Könyvkiadó, 1958.

Rácz Lajos: Magyarország éghajlattörténete az újkor idején, Szeged, Juhász Gyula Felsőoktatási Kiadó, 2001.

Réthly Antal: Időjárási események és elemi csapások Magyarországon 1801–1900-ig, 1. köt., Budapest, Országos Meteorológiai Szolgálat, 1998.

Röll, M. F.: Az állati járványok tekintettel az osztrák és német törvényhozásra, A Magyar Orvosi Könyvkiadó Társulat Könyvtára 40., Budapest, Franklin-társulat Könyvnyomdája, 1882

Schneider Miklós: Fejér megye 1843. évi nemesi összeírása, 1843. Székesfehérvár, 1936.

Eötvös József – Völgyesi Orsolya (közzéteszi): Levelek I., Bölcsészettudományi Kutatóközpont Történettudományi Intézet, Budapest, 2023.

Korabeli sajtóorgánumok

Adalék gazdasági állapotaink ismeretéhez VII., Gazdasági Lapok, 12. évf., 44. szám, 1860. november 1., 697–700.

Báró Sina Simon egy rendelete, Politikai Ujdonságok, 3. évf., 31. szám, 1857. augusztus 5., 280.

Bittner Imre: Idő- s kórjárat nemes Arad vármegye boros-jenői járásban, 1842 másodnegyedében, in: Orvosi Tár, 3. évf., 2. kötet, 12. szám, 1842. szeptember 18., 177–184.

Fekete István: Utazási töredék, Naplómbul, Társalkodó, 9. évf., 73. szám, 1840. szeptember 9., 291–292.

Gőz- és vízi malmokról, Kémlő a gazdaság, ipar és kereskedésben, 1. évf., 25. szám, 1836. szeptember 24., 193.

Havas Ignácz: A ragályos marhadög beoltása, mint a marhapestist enyhítő bánásmód, Gazdasági Lapok, 3. évf., 33. szám, 1851. augusztus 17., 760–768

Jegyzéke azon ügydaraboknak, melyek az 1971. évi jun 19-én és következő napjain tartandó évnegyedes bizottmányi gyülésre kitüzettek, Eger, 9. évf., 23. szám, 1871. június 8.

Korizmics István: Néhány szó a marhadögrül. Társalkodó, 5. évf., 100. szám, 1836. december 14., 1–2.

Krumpér és Czukor termesztés, és a’ Selyem tenyésztés eredetének nyomdoka Magyar Országban, Tudományos Gyűjtemény, 6. évf., 1822/11, 75–92.

Magyarország, Hírnök, 4.évf., 52. szám, 1840. június 29., 1.

Magyarország, Hírnök, 5.évf., 19. szám, 1841. március 8., 1.

Országgyűlés, Magyar Ujság, 5. évf., 112. szám, 1871. május 16., 1–2.

Felhasznált levéltári források

Magyar Nemzeti Levéltár Fejér megyei levéltára

HU-MNL-FML-IV.a. 73. – Acta Locorum (AL) Ercsi

HU-MNL-FML-IV.3.c – Fejér vármegye közgyűlésének iratai

HU-MNL-FVmL-IV.72.d – Nemesi összeírások

HU-MNL-FVmL-XV.1.a – Kéziratos térképek

Magyar Nemzeti Levéltár Borsod-Abaúj-Zemplén Vármegyei Levéltára

HU-MNL-BAZVmL-IV.501.e. – Közgyűlési és törvényszéki iratok

HU-MNL-BAZVmL-IV.501.k. – Be-és kitáblázási jegyzőkönyvek

Magyar Nemzeti Levéltár Országos Levéltára

HU-MNL-OL-S12 – Helytartótanácsi térképek

Felhasznált online források

Ercsi község házasultak anyakönyvi kivonatai, a FamilySearch adatbázisában, https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:3Q9M-CSYD-N3LH-L?cat=258821&i=361&lang=hu,
https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:3Q9M-CSYD-N3LC-6?cat=258821&i=350&lang=hu

Ercsi község halotti anyakönyvi kivonata, a FamilySearch adatbázisában, https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:3Q9M-CSYD-DB1Y?cat=258821&i=160&lang=en

Hivatkozások

  1. Itt érdemes utalni arra, hogy számos vármegye intézett feliratot a képviselőháznak, hogy közköltségen vásárolja meg az állam az Eötvös család részére az ercsi uradalmat. Erre nem került sor. Országgyűlés, Magyar Ujság, 5. évf., 112. szám, 1871. május 16., 1.; Jegyzéke azon ügydaraboknak, melyek az 1971. évi jun 19-én és következő napjain tartandó évnegyedes bizottmányi gyülésre kitüzettek, Eger, 9. évf., 23. szám, 1871. június 8., 180.
  2. Bővebben ld.: M. Lovas Krisztina: Báró Eötvös József újratemetése Ercsiben, Honismeret, 49. évf., 2021/6, 129–131.
  3. Falk Miksa: Kor-és jellemrajzok, Budapest, Révai Testvérek Irodalmi Intézet, 1903, 207.
  4. Ferenczi Zoltán: Báró Eötvös József 1813–1871, Athenaeum, Budapest, 1903, 3. Eötvös József és Ercsi kapcsolatáról ld. továbbá: Miklós Gergely: Ercsi története a kezdetektől, in Miklós Gergely (szerk.): Ercsi évszázadai, Ercsi, Ercsi Város Önkormányzata, 2010, 201–212.
  5. „Mennyivel inkább tudtam becsülni ezen megtiszteltetésemet, mely legmélyebb tiszteletem legigazabb hajlandóságom bebizonyítására alkalmat nyújtott, mennyivel inkább boldogított a Tekintetes Karok és Rendeknek irántam annyiszor mutatott kegyessége, Tiszttársaimnak barátsága, annyival fájdalmasabban érzem e pillanatban a búcsúzás keservét, és megvallom tisztem első kellemetlen pillanatja az, melyben tőle válnom kell.” A tisztség lemondásáról szóló levelet Eötvös József Bécsben, 1835. április 24-én írta. HU-MNL.FVmL-IV.3.c. 1835/1037.
  6. Hetényi István: Ercsi története, Ercsi Nagyközség Tanácsa, Ercsi, 1987, 109–110.
  7. HU-MNL.FVmL-IV.3.c. 1830/498.
  8. Károly János: Fejér vármegye története, 4. köt., Székesfehérvár, Fejérvár Megye Közönsége, 1934, 484–485.
  9. Miklós: Ercsi, 194.
  10. HU-MNL-FVmL-IV.72.d. Conscriptiones Nobilium Comitatus Albensis, Processus Bicskeiensis, 1813–1843, 88.
  11. Bajor királyi kamarás lovasezredes.
  12. Nizsalovszky Endre (közzéteszi) – Lukácsy Sándor (sajtó alá rendezte): Eötvös József levelei Szalay Lászlóhoz, Budapest, Irodalomtörténeti füzetek 55., Budapest, Akadémiai Kiadó, 1987, 48.
  13. Barsi Ernő: Sály: egy bükkaljai falu a hagyományos gazdálkodás idején, A miskolci Herman Ottó Múzeum néprajzi kiadványai 17., Miskolc, Herman Ottó Múzeum, 1965, 20–21.
  14. Ercsi község házasultak anyakönyvi kivonat 1832. szept. 23-án kelt bejegyzése, https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:3Q9M-CSYD-DB1Y?cat=258821&i=160&lang=en, (Letöltés: 2025. május 2.)
  15. Ennek hátterében az állhat, hogy a csődper során a csődbíróság többszöri felszólítására sem adták át az uradalom iratait, számadáskönyveit a tömeggondnoknak. Azt feltételezzük, hogy az iratokat megsemmisítették. A Szabolcs-Szatmár-Bereg vármegyében őrzött Eötvös család iratai pedig nem a bárói ágra vonatkoznak.
  16. Azt már Pulszky Ferenc jegyzi meg emlékirataiban, hogy ifj. Eötvös Ignác gyakran bérelt birtokokat. Pulszky Ferenc: Életem és korom I., Budapest, Szépirodalmi Könyvkiadó, 1958, 183.
  17. Lilien báró birtokgazdálkodásáról ld.: Mérei Gyula: Mezőgazdaság és agrártársadalom Magyarországon 1790–1848, Budapest, Teleki Pál Tudományos Intézet, 1948, 50–54.; Bödő Krisztián: Lilien báró gazdasági tevékenységének vonásai az ercsi uradalomban, in Berecz Anita – Kristóf Ilona (szerk.): A rang kötelez. Rendi és rendies magatartásformák a középkortól a 20. századig, Eger, Líceum Kiadó, 2024, 61–74.; Bödő Krisztián: „Róna határja tágas és igen termékeny” – Besnyő, az ercsi uradalom egyik pusztája, KRE-DIt, V. évf., 2022/2, https://www.kre-dit.hu/tanulmanyok/bodo-krisztian-rona-hatarja-tagas-es-igen-termekeny-besnyo-az-ercsi-uradalom-egyik-pusztaja/ (Letöltés: 2025. május 2.)
  18. A csődperről ld.: Bödő Krisztián: Vásárosnaményi báró Eötvös Ignác tartozásai és hitelezői, in KRE-DIt, VII. évf., 2024/1, https://www.kre-dit.hu/tanulmanyok/bodo-krisztian-vasarosnamenyi-baro-eotvos-ignac-tartozasai-es-hitelezoi/ (Letöltés: 2025. május 2.)
  19. Adalék gazdasági állapotaink ismeretéhez VII., Gazdasági Lapok, 12. évf., 44. szám, 1860. november 1., 699.
  20. HU-MNL-FVmL-XV.1.a. – U14
  21. HU-MNL-FVmL-IV.a. 73. Acta Locorum (AL) Ercsi, 194–195.
  22. Uo.
  23. 1836. évi VI. törvénycikk azokról, melyek a telek haszonvételén felül a Jobbágyok hasznai közé tartoznak. A törvénycikket ld. a jogtár adatbázisában: https://net.jogtar.hu/ezer-ev-torveny?docid=83600006.TV (Letöltés: 2025. május 2.)
  24. Gaál László: A növénytermesztés múltja Magyarországon, Budapest, Akadémiai Kiadó, 1978, 371–372; Pomogyi Zoltán: Magyar alkotmány- és jogtörténeti kéziszótár, Budapest, Mérték Kiadó, 2008, 1091.
  25. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1838/2470.; Fónagy Zoltán: A bomló feudalizmus gazdasága, in Gergely András (szerk.): Magyarország története a 19. században, Budapest, Osiris Kiadó, 2013, 46.
  26. Uo.
  27. Für Lajos: Jobbágyföld – parasztföld, in Szabó István (szerk.): A parasztság Magyarországon a kapitalizmus korában 1848–1914. I–II., második kiadás, Akadémiai Kiadó, Budapest, I. köt. 33–153.
  28. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1838/3396. A pert a csődper kitöréséig nem zárták le, az uradalom újrarendezése csak Sina György birtokgazdálkodása idején, a jobbágyfelszabadítással összefüggésben valósult meg. Hetényi: Ercsi, 127–128.
  29. A bérleti díjról nem rendelkezünk adatokkal, ugyanakkor a természetbeni fizetség, a gabona őrléséért lefizetett vámgabona is hasznot hozott, különösen, hogy anyagi ráfordítást nem igényelt a földesúrtól. Az ercsi malmokról bővebben ld.: Hetényi: Ercsi, 137–142.
  30. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1822/210.
  31. Gáthy János: A Malmokról, in Vörösmarty Mihály, Horvát István (szerk.): Tudományos Gyűjtemény, 16. évf., 1832/1, 72.
  32. Uo. 73.
  33. Gőz- és vízi malmokról, Kémlő a gazdaság, ipar és kereskedésben, 1. évf., 25. szám, 1836. szeptember 24., 193.
  34. HU-MNL.FVmL-IV.3.c.1835/769.
  35. HU-MNL.FVmL-IV.3.c.1835/676.
  36. HU-MNL.FVmL-IV.3.c. 1837/179.
  37. HU-MNL-OL-S12-XIX.-47:1.
  38. HU-MNL-OL-S101-73.
  39. HU-MNL-OL-S12-XIX-47:1. A tervezést követően az 1830-as évek második felében nem jelentkeznek problémák a vízimalmokkal. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1837/2644.
  40. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1842/162.
  41. Farkas Gábor: Az 1831. évi kolerajárvány Fejér megyében, Fitz Jenő (szerk.): Alba Regia. Az István Király Múzeum Évkönyve, C sorozat, II–III. szám, Székesfehérvár, 1961–1962, 91.
  42. Uo., 92. Ugyan a katolikus egyház halotti anyakönyvi kivonatai nem adnak teljeskörű képet, jelzésértékű, hogy amíg 1830-ban 256, addig 1831-ben 526 halottat regisztráltak. Ercsi község halotti anyakönyvi kivonatai – 1830, https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:3Q9M-CSYD-N3LC-6?cat=258821&i=350&lang=hu (Letöltés: 2025. május 02.); Ercsi község halotti anyakönyvi kivonatai – 1831, https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:
    1:3Q9M-CSYD-N3LH-L?cat=258821&i=361&lang=hu
    (Letöltés: 2025. március 18.).
  43. Farkas: Az 1831. évi, 93.
  44. A betegségről és kezeléséről ld.: Bittner Imre: Idő- s kórjárat nemes Arad vármegye boros-jenői járásban, 1842 másodnegyedében, in Orvosi Tár, 3. évf., 2. kötet, 12. szám, 1842. szeptember 18., 182–184.
  45. HU-MNL-OL-W-21-6-N-26-Fejér vármegye-33 (Ertsi)
  46. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1835/608. Az oltást Tauscher Frigyes uradalmi orvos és seborvos, a botanikusként országosan ismert Tauscher Gyula Ágoston apja végezte. Miklós: Ercsi, 214.
  47. „[…] ki emlékszik oly hosszan tartó szárazságra […], mely földünket annyira pirította, anélkül, hogy csak egyszer is enyhítő esőről vígasztaltatott volna. Ez vonta meg eleséginket, mezeinket, kutainkat, füves forrásainkat ez apasztotta el. Tavak, melyek ember emlékét túlható ideig elegendő vízzel teltek, végképpen eltöröltettek.” HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1835/668; 1834-ben az egész országban szokatlanul nagy forróság és csapadékszegénység uralkodott. A feljegyzések közül az Ercsihez közel fekvő Buda kapcsán jegyezték fel: „Az idei nyárnak közönséges bélyege: az aszály és forróság […]. 40 év alatt ily forró július nem volt […].” (Réthly Antal: Időjárási események és elemi csapások Magyarországon 1801–1900-ig, 1. köt., Budapest, Országos Meteorológiai Szolgálat, 1998, 339; Rácz Lajos: Magyarország éghajlattörténete az újkor idején, Szeged, Juhász Gyula Felsőoktatási Kiadó, 2001, 235.
  48. A vármegye községeinek úrbéres közössége az állatállomány kiteleltetésére is alig volt képes, a katonaság számára beszolgáltatandó szénát sem voltak képesek előteremteni, azt saját pénzen kellett vásárolniuk, amely bizonytalanná tette az adóképességet. HU-MNL-FVmL-IV.3.c 1840/2297.
  49. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1835/2015.
  50. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1836/2044.
  51. E két évben tapasztalt csapadékbőségről, áradásokról lásd: Réthly: Időjárási események, 377–379, 387–400.; Rácz: Magyarország éghajlattörténete, 236.
  52. Összehasonlítás végett Érden is jelentős károkat okozott a Duna. 1837-ben 144 lakóház, 30 istálló és 32 fészer vált a földdel egyenlővé. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1838/2089.
  53. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1837/4768.
  54. Hetényi: Ercsi, 117.
  55. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1838/810.
  56. Agg-Szent Péteri Posta Napló HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1839/575.
  57. Az ökológiai katasztrófák faluközösségre gyakorolt hatásáról további vizsgálatok szükségesek.
  58. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1838/3309.
  59. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1838/920.; 1838/1089.
  60. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1838/3308.
  61. Farkas: Az 1831. évi, 93.
  62. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1838/1325. A község felgyorsuló fejlődéséről tehát a 19. század első harmadában aligha beszélhetünk. Vö.: Hetényi: Ercsi, 116.
  63. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1838/799.
  64. Kaposi Zoltán: Magyarország gazdaságtörténete I., Pécs, Janus Pannonius Egyetemi Kiadó, 1992, 28.; Katus László: A modern Magyarország születése, Pécs, Kronosz, 2012, 161–163.
  65. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1838/1443.
  66. Fónagy: A bomló feudalizmus, 36.
  67. Magyarország, Hírnök, 5.évf., 19. szám, 1841. március 8., 1.
  68. Kaposi Zoltán: Uradalmi gazdaság és társadalom a 18–19. század fordulóján, Budapest–Pécs, Dialóg Campus Kiadó, 2000, 84. Azt Fényes Elektől tudjuk, hogy az ercsi jobbágyok megélhetéséhe tartozott, hogy friss kenyeret vittek fel Budára. Fényes Elek: Magyarország leírása II., Pest, Beimel, 1847, 42.
  69. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1838/799.
  70. Mérei Gyula: Magyarország gazdasága (1790–1848), in Mérei Gyula – Vörös Károly (szerk.): Magyarország története 1790–1848. 1., Akadémiai Kiadó, Budapest, 1983, 238. Egyetlen példa a helyzet megvilágítására: a 24 települést magában foglaló bicskei járásban az összes megyei út és híd karbantartásához összesen hat malteros talicskát, száz lapátot, egy cölöpverő kost, ötven ásót és harminckét kapát biztosítottak. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1839/576.
  71. Fónagy: A bomló feudalizmus, 36.
  72. A Bitskei Járásban található lovak állapotjának átnézése. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1839/306.
  73. A Csákvári Járásban található lovak állapotjának átnézése. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1839/306.; A Sármelléki Járásban található lovak állapotjának átnézése. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1839/306
  74. A svájcertehenek főként svájci és északolasz tehenészetekből kerültek Magyarországra, elsőként a dunántúli uradalmakban jelentek meg. A gondoson kiválogatott példányokból hozták létre a tehenészetet (svájceráj, Schweizerei, Svájtzéria), amely elsősorban a földesúri udvart látta el tejtermékekkel. Nagyváthy János: Magyar practicus tenyésztő, Pest, 1822, 96–98.
  75. A marhadögvészről ld.: Röll, M. F.: Az állati járványok tekintettel az osztrák és német törvényhozásra, A Magyar Orvosi Könyvkiadó Társulat Könyvtára 40., Budapest, Franklin-társulat Könyvnyomdája, 1882, 6.; A marhapestis korabeli kezeléséről ld.: Havas Ignácz: A ragályos marhadög beoltása, mint a marhapestist enyhítő bánásmód, Gazdasági Lapok, 3. évf., 33. szám, 1851. augusztus 17., 760–768.
  76. Korizmics István: Néhány szó a marhadögrül, Társalkodó, 5. évf., 100. szám, 1836. december 14., 1–2.
  77. HU-MNL-FVmL-IV.3.c 1838/3845.
  78. Fekete István: Utazási töredék, Naplómbul, Társalkodó, 9. évf., 73. szám, 1840. szeptember 9., 291.
  79. HU-MNL-FVmL-IV.3.c 1840/6341.
  80. Blumenbach, Wenzel Karl Wolfgang: Neuestes Gemälde der Österreichischen Monarchie, Bécs, 1837, 289.
  81. Bödő Krisztián: A racionális birtokgazdálkodás vonásai néhány Fejér vármegyei birtokon a 19. század közepén a korabeli sajtó tükrében, KRE-DIt, VI. évf., 2023/1, https://www.kre-dit.hu/tanulmanyok/bodo-krisztian-a-racionalis-birtokgazdalkodas-vonasai-nehany-fejer-varmegyei-birtokon-a-19-szazad-kozepen-a-korabeli-sajto-tukreben/ (Letöltés: 2025. március 18.)
  82. HU-MNL-FVmL-IV.3.c 1840/2358.
  83. Magyarország, Hírnök, 4.évf., 52. szám, 1840. június 29., 1. Bucsánszky József tudományos jellegű írása azért is fontos, mert látható, az uradalom számára a megfelelő humán tőke kiaknázása, elsősorban a birtokirányításban részt vevő tisztek kiválasztása kulcsfontosságú volt. Sina György időszakában sokkal nagyobb hangsúlyt helyeztek a gazdatisztek okítására.
  84. Miklós: Ercsi, 190–191.
  85. A Wodianer család Csehországból települt Magyarországra. Vagyonukat terménykereskedelemből szerezték, A család reformkorban számos üzlettel és érdekeltséggel rendelkezett az országban. Bővebben ld.: Bácskai Vera: A vállalkozók előfutárai, Magvető Könyvkiadó, Budapest, 1989, 153–170.
  86. HU-MNL-BAZVmL-IV.501.e 1843/1607.
  87. A várpalotai Magyar Vegyészeti Múzeumban található régi állandó kiállítás képanyagából. Ezúton is köszönjük Nyári Katalin múzeumvezetőnek, hogy rendelkezésünkre bocsájtotta a képet.
  88. HU-MNL-BAZVmL-IV.501.k 1841. p. 220.
  89. Bödő Krisztián: Lilien báró gazdasági tevékenységének vonásai az ercsi uradalomban, in Berecz Anita – Kristóf Ilona (szerk.): A rang kötelez. Rendi és rendies magatartásformák a középkortól a 20. századig, Eger, Líceum Kiadó, 2024, 70–71.
  90. Fényes Elek: Magyarországnak, s a hozzá kapcsolt tartományoknak mostani állapotja statistikai és geographiai tekintetben 1., Pest, 1836, 72.; Ercsiről lásd Uo., 99.
  91. Krumpér és Czukor termesztés, és a’ Selyem tenyésztés eredetének nyomdoka Magyar Országban, Tudományos Gyűjtemény, 6. évf., 1822/11, 81.
  92. Hetényi István: Ercsi, in Fejér Megyei Történeti Évkönyv 16., Székesfehérvár, 1985, 96.
  93. Miklós: Ercsi, 195.
  94. Az Ullmann család Pozsonyból származott, vagyonukat terménykereskedelemmel alapozták meg. Ullmann Móric (Mór) számos üzlettel és érdekeltséggel rendelkezett az országban, egyike volt a Pesti Kereskedelmi Bank alapítóinak. A családról bővebben lásd: Bácskai: A vállalkozók, 140–152.
  95. Schneider Miklós: Fejér megye 1843. évi nemesi összeírása, Székesfehérvár, magánkiadás, 1936, 34.
  96. Majláth Béla: Gróf Széchenyi István levelei, III. köt., Budapest, Athenaeum, 1891, 196.
  97. Mérei Gyula: Magyar iparfejlődés 1790–1848, Budapest, Közoktatásügyi Kiadóvállalat, 1951, 171.
  98. HU-MNL-BAZVmL-IV.501.e 1841/2864.
  99. Eötvös József levele Lilien Károly báróhoz, 1843. jan. 30. A levelet lásd: Eötvös József – Völgyesi Orsolya (közzéteszi): Levelek I., Budapest, Bölcsészettudományi Kutatóközpont Történettudományi Intézet, 2023, 206–207.
  100. Miklós: Ercsi, 194. Lilien József a tizenegy évig volt a Theresianum tanítványa 1760 és 1771 között. Az akadémián ekkor kezdett önálló tudománnyá válni a mezőgazdaságtan, ekkor jelentek meg azok a fiziokrata tanok, amely a mezőgazdaság fontosságát hangsúlyozták. Bödő: Lilien báró, 63.
  101. Grünwald Béla: Széchenyi magánhitelügyi koncepciójának szellemi és gazdasági előzményei és következményei a rendi Magyarországon 1790–1848, Pécs, Dunántúl Egyetemi Nyomdája, 1927, 129–130.
  102. Báró Sina György szintén Eötvös Ignác hitelezői közé tartozott. HU-MNL-BAZVmL-IV.501.e 1841/2849.
  103. Miklós: Ercsi, 195.
  104. Hetényi István: Ercsi története, Ercsi, Ercsi Nagyközség Tanácsa, 1987; Miklós Gergely (szerk.): Ercsi évszázadai, Ercsi, Ercsi Város Önkormányzata, 2010.
  105. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1839/304.
  106. HU-MNL-FVmL-IV.3.c. 1839/324.
  107. HU-MNL-FVmL-IV.3.c 1836/1768.
  108. Nagy hangsúlyt fektetett például a gyerekek oktatására, különösen a pusztagazdaságokba kitelepült cselédek esetén. Báró Sina Simon egy rendelete, Politikai Ujdonságok, 3. évf., 31. szám, 1857. augusztus 5., 280.

Tikász Ábel: Az iszlám vallás Abraham Kuyper (1837-1920) teológiájában

Az alábbi tanulmány[1]  Abraham Kuyper lelkipásztor, teológus, Hollandia miniszterelnökének (1901–1905) viszonyát vizsgálja az iszlám valláshoz. A kérdés aktualitását adja Nyugat-Európa megváltozott demográfiai kontextusa: ma már jelentős méretű bevándorló hátterű muszlim közösség él Nyugat-Európában. A tanulmány először ismerteti a vizsgált forrásokat, majd a teológiai csomópontokat és ellenpontokat, feltárja az iszlám térnyerés Kuyper által ismertetett okait, majd következtetéseket tesz az iszlámhoz való mai viszonyra.

1. Vizsgálandó források

Ha Kuyper iszlámhoz kapcsolódó írásait vizsgáljuk két meghatározó forrást kell áttekintenünk. Egyrészt Kuyper Lectures on Calvinism címmel, a Princetoni Teológián 1898-ban tartott hat előadását, melyben a modernitás, a katolicizmus, a pogányság és a kálvinizmus mellett az iszlámot nevezi meg kora meghatározó világnézetének.[2] Itt első előadásában az emberi lét Istenhez, emberhez és a világhoz való viszonyát vizsgálja az ismertetett öt világnézet tükrében. Ezekben az előadásokban megjelenő alapállás igaz egész teológiai gondolkodására – Kuyper az iszlámra egy olyan világnézetként tekint, amely a 19–20. század fordulóján nem okoz kihívást a kálvinista világnézet számára, mégis jellegzetességei figyelemre- és összehasonlításra méltóak.

A második jelentős forrás az iszlámot illetően Kuyper útinaplója. Kuyper már miniszterelnökségét követően, 1905–1906-ban egy közel egyéves útra indult a Közel-Keletre. A mai Törökországot, Görögországot, Izraelt, Szíriát, Egyiptomot, Szudánt, Algériát, Marokkót és Spanyolországot bejárva személyes tapasztalatokat szerzett a muszlimokról. Így leírása sokrétű, átgondolt, nem az akkori európai tapasztalatból vagy szakirodalomból merített, hanem új forrásokhoz nyúlt. Beszélt muszlim emberekkel, részesévé vált a kultúrának, így személyes megállapításokat tesz munkájában.[3] Ennek a forrásnak a vizsgálata olyan szempontból nehezebb, hogy az iszlámról itt nem rendszerezetten ír, nem vallástörténeti leírást ad, hanem útibeszámolót közöl. Az általa meglátogatott országok történelmét, szociokulturális helyzetét ismerteti, ír geopolitikai kérdésekről, de leghangsúlyosabban a vallás kérdése kerül előtérbe. A Szentföld meglátogatása, s egykori bibliai helyszíneken a muszlim lakossággal való találkozása nyomán ismerteti az iszlám hit főbb jellegzetességeit.

2. Teológiai csomópontok

Kuyper egész teológiáját a francia forradalom, s az abból kisarjadó modernitás ellenében fogalmazta meg, egész gondolkodása antiforradalminak tekinthető. G W. F. Hegel (1770–1831) szerint – az iszlám a kelet forradalma,[4] így nem véletlen Kuyper érdeklődése az iszlám iránt, amelyet a modernitáshoz hasonlóan, az értékeket integráló egységes értelmezési keretként szemléli, melyet világnézetként definiál. Kuyper az iszlámban az emberi élet egészének Istenhez, az emberhez és a világhoz való viszonyát vizsgálja.[5] Kuyper szerint Isten és ember viszonylatában az iszlám elszigeteli a Teremtőt és a teremtményt, elzárva a lehetőséget mind az ember megistenülése, mind az Isten megtestesülése előtt; az emberhez való viszonyában nem ismeri az emberi méltóságot, különösen a nők tekintetében; a világhoz való viszony tekintetében pedig Kuyper úgy látja, hogy–„az iszlám túlságosan lebecsüli a világot, gúnyolja, és az érzékiség paradicsomának képzeletbeli világát várva, diadalmasan legyűri azt.”[6]

Kuyper tisztelettel és csodálattal szemléli ahogyan a muszlimok kifejezik imádatukat Allah felé, ahogyan az Isten tisztelete belefolyik a mindennapokba, a közéletbe, a társadalmi életbe. „A muszlimoknak nincs külön társadalmi, vallási és politikai szférája, hanem az egész élet a Korán szférában van összekötve, és ez az élet az élő hagyomány iránti személyes szereteten alapul.” [7] Kuyper kálvinista teológiai programjának célja, hogy dicsőséget adjon Krisztusnak, és azt szorgalmazza, hogy a Krisztusban való hit ne csupán egy belső lelki valóság, hanem az élet minden szférájában megnyilvánuló valóság legyen. Ezért veti fel Pro Rege című munkájának már első fejezetében, hogy amiképpen a muszlimok térdre ereszkednek a müezin hangjára és kifejezik a legmélyebb hódolatukat Allah előtt, ez megtörténhetne a keresztény országokban is Jézus Krisztus nevére.[8] Kuypert mindezekből következően az a kérdés foglalkoztatta, hogy mi vezetett oda, hogy egy, a kereszténység megszületése után felbukkanó vallás ilyen jelentős utat járt be, meghódítva krisztianizált területeket, átvéve templomokat, katedrálisoskat. Kuyper csüggedten kérdezi, hogy miképpen lehetséges az, hogy ahol közel ezer éve Krisztust dicsérő himnuszokat énekeltek, most Allahnak szólnak az imák – utalva ezzel a Hagia Sophiára.[9]

3. Teológiai ellenpontok

Kuyper nem csak a modernitás, hanem a teológiai liberalizmus ellen is harcolt, amely olyan a reformátori teológiában alapvetőnek tekinthető fogalmakat kérdőjelezett meg, mint a Szentírás ihletettsége, az eredendő bűn, Jézus istensége vagy az engesztelés szükségessége. Kuyper felismeri, hogy az iszlám, a teológiai liberalizmushoz hasonlóan ezeket a tartalmakat is elveti.

Az iszlám nem beszél eredendő bűnről.[10] A Korán utal a teremtéstörténetre, de nem utal annak különböző változataira. Az iszlámban az ember nem Isten képmása, Isten nem lép ki az elszigeteltségből, nincs személyes kapcsolat. Az ember Isten szolgája,[11] aki teremtményként kifejezheti hódolatát a Teremtő előtt.[12] Ennek egyik legjellegzetesebb példája Ábrahám, aki egyaránt ősatyja az iszlám és keresztény hitnek. A Korán tanúsága szerint „Ábrahám nem volt sem zsidó, sem keresztény, inkább haníf volt, alárendelte magát Allahnak és nem tartozott a pogányok közé.” (3,67) Ábrahám a monoteizmus egyik ősképviselőjeként tűnik fel, aki megtisztította házát a bálványoktól, és megalapította a muszlim vallást. Ábrahám utódjaként Izmael jelenik meg a Koránban, aki ezt a felszólítást kapja: „Kövesd Ábrahám vallását, aki haníf volt, és nem tartozott a pogányokhoz!” (2,132)

Az iszlám nem tekinti ihletett könyvnek a keresztény Szentírást. A Koránt tartja szent könyvének, melyről azt vallja, hogy emberi beavatkozás nélkül, fentről adatott, az örök Írás a prófétának lett kinyilatkoztatva.[13] Ugyanakkor feltűnnek a Koránban bibliai szereplők: Nóé, Ábrahám, Mózes és Jézus a leggyakrabban, Lót, Áron, Dávid, Salamon, Jób ritkábban, az ószövetségi nagypróféták (Ézsaiás, Jeremiás, Ezékiel) pedig egyáltalán nem szerepelnek.[14] A Korán a történeti könyvekből a történeti hagyományokat ismeri, de az ószövetségi bölcsességirodalmat nem idézi. Az Újszövetségből a szinoptikus evangéliumokból csak két történet – János és Jézus születéstörténete szerepel Lukács evangéliuma megfogalmazása nyomán.[15] Mohamed valószínűleg elmondásból ismerhette ezeket a történeteket, nem állt a rendelkezésére írott bibliai forrás, ezért számtalan pontatlanság szerepel a bibliai szöveggel összevetve.

Az iszlám nem vallja Jézus istenségét. Ennek ellenére Jézus 14 szúrában szerepel, sok helyen olyan megfogalmazásban, amely kimondottan polemizál keresztény tanításokkal. Habár végig tisztelettel beszél róla és prófétának tartja, kijelenti, hogy „nem illik Allahhoz, hogy fiat nemzzen” (19,35). Így az Isten-gyermekséget is megvetik: „A zsidók és a keresztények azt mondják: Mi vagyunk Allah fiai és kedvencei. Mondd: Miért büntet akkor benneteket bűneitekért? Nem! Ti emberek vagytok – azok közül akiket teremtett.” (5,18) Az iszlám Jézust prófétának tartja, a Magasságbeli szavának nevezi, de nem tartja Isten Fiának.

Az iszlám tagadja az engesztelés szükségességét. Már önmagában a kereszthalál tényét tagadja – „Bizonyosan nem ölték meg őt, ellenkezőleg, Allah magához emelte őt.” (4,158) Jézus ellenben meghirdette Mohamed eljövetelét – „örömhírt hozzak egy küldöttről, aki énutánam jön el” (61,6). Jézus kereszthalálára azért sincs szükség a muszlim gondolkodásban, mert az iszlám tagadja az eredendő bűnt. A Koránban Ádám bűnbánatot tart, Isten megbocsát neki, így Ádám válhatott elsővé a bűntelen próféták sorában. Habár elismerik az ember bűnös cselekedeteit, hogy hálátlan, hitetlen, erőszakos, türelmetlen, megbízhatatlan lehet, az egyéni felelősséget hangsúlyozzák, „És senki nem cipeli más terhét.” (6,164) Ugyanez a személyes felelősség jelenik meg abban is, hogy minden ember közvetítő nélkül áll meg Isten előtt, az umma, a muszlim közösség tagjaként, Mohamed közbenjárása csak az utolsó napon, Isten közbenjárásával történhet (2,256). Mindezekből láthatjuk tehát, hogy Kuyper miképpen fedezte fel a párhuzamot az iszlám hit és a teológiai liberalizmus között az eredendő bűn, Jézus istensége, a Szentírás tekintélye és az engesztelés vonatkozásában.[16]

4. A térnyerés okai

Kuyper útinaplójában több helyen is felveti a kérdést, hogy mi okozza az iszlám térnyerését. Kuyper a muszlim hit egyszerűségében és miszticizmusában látja ennek a kérdésnek a megoldását. Hegel úgy jellemzi az iszlámot, mint ami csak az egyről, csak az abszolút szellemről tud. [17] Ezt az „egy”-et emeli ki Kuyper is: a monoteizmusban minden dolog egyetlen okból ered, az élet egyetlen cél felé halad, mindent egyetlen okba gyökerezik, és minden dolog célját egyetlen okból egyesíti, az egész életet egy rögzített vonal mentén mozgatja.[18] Ez az egyszerűség a muszlim hitben nem csak teológiailag, hanem a gyakorlati élet szintjén is jelentkezik, hiszen minden muszlim tudja, miben áll a kegyesség, és hogyan kell azt gyakorolni. Egy Istent és néhány, könnyen megjegyezhető és továbbadható alapelvet követnek. Az első alapelv a hitvallás, az egyetlen Istenről: „Bizonyságot teszek arról, hogy nincs más Isten az Egyetlen Istenen kívül, és hogy Mohamed Isten küldötte.” A második alapelv a napi ötszöri istentisztelet, melyet Mekka felé hajolva, meghatározott mozdulatok szerint végeznek. Ezt eredetileg Jeruzsálem felé fordulva gyakorolták, de Mohamed szakított a zsidókkal, így változott az iránya is. A harmadik az adakozás, a zaká, amely szociális célokat szolgál. A negyedik a ramadán havi böjt, melyet a Korán nem ír elő, azonban gyakorolják. Az ötödik a mekkai zarándoklat. Kuyper szerint ez az egyszerűség és letisztultság az egyik oka az iszlám térhódításának.

A muszlim hit egyszerű megfogalmazása mellett, már az első időktől kezdve megjelent annak misztikus irányzata. A szúfizmus az iszlám misztikus útja, mely nem egységes irányzatként van jelen, hanem számtalan mester és rend képviseli. Az iszlám misztika számára a transzcendens fontosabb, mint a világ. Egy mély istenkeresés ez, egy Allahban való elmerülés és mély kontempláció jellemzi ezt a megközelítést. A szúfizmus szerint az egész világ Istent tükrözi vissza, akihez az aszkézis és a szemlélődő imádság útján juthatunk. A misztikusok célja a szúfi szeretet megtapasztalása, mely feltétel nélküli, s a végső unió felé vezet, amelyben a konvencionális vallás szertefoszlik.[19] A szúfizmusnak egyik vonulata népi, amelynek fókuszában a mágia áll, a másik vonulata az intellektuális megközelítés, amely a Korán misztikus olvasatát, valamint a személyes megtapasztalást szorgalmazza.[20] A szúfizmus alapvetően keleti hatásra fejlődött, hatott rá a szíriai kereszténység, a püthagoreus bölcselet, a platonizmus, a zóroasztriánus vallás, a gnosztikus bölcselet, a zsidó kabbala számmisztikája és a buddhizmus.[21]

Kuyper szerint a szúfizmust, az aszketizmus, a misztikus bensőségesség, és a panteizmus gondolati rendszere jellemzi.[22] A muszlim hit születésének és terjedésének fontos kontextusa, hogy a 7. század keleti kereszténységét a krisztológiai viták, dogmatikus megfogalmazások jellemezték, s éppen a misztikus Krisztus kapcsolat hiányzott belőle.[23] Mindezt felismerte Mohamed, aki egy eksztatikus alak volt, és kereste a hit mélységét.[24] Kuyper szerint a szúfizmus nélkül az iszlám soha nem tartaná fenn szellemi erejét és befolyását.[25] Ez a misztika tehát a másik forrása az iszlám térnyerésének.

5. Összefoglalás és mai tanulságok

Összefoglalásképpen elmondható, hogy Kuyper vizsgálata az iszlámról világnézeti és vallási indíttatású, főképpen az 1905-ben végigjárt közel-keleti utazása nyomán szerzett személyes tapasztalatain alapul. Nem monolit tömbként vizsgálja az iszlámot, hanem látja annak különböző ágait, hangsúlyait. Kuyper megállapításai – az időbeli távolság ellenére – aktuálisak lehetnek a mai európai kontextusban az iszlámhoz való viszonyt illetően: milyen kihívásokat támaszt az iszlám a kereszténység számára.

Az iszlám kihívást jelent a kereszténység számára, mert totális világnézetként jelentkezik, amelynek világos értékrendszere van nemcsak a magánéletre, de a szociális és politikai szférára nézve is egyaránt. Amíg a kereszténység csak kiszolgálója akár politikai (liberális vagy konzervatív), akár filozófiai (modernitás vagy posztmodernitás) narratíváknak, nem tud versenyképes alternatívát adni egy vallási indíttatású totális értelmezéssel szemben.

Az iszlám kihívást jelent a kereszténység számára, mert mondanivalója egyszerűen megragadható és kommunikálható. Kuyper útinaplójában közöl egy muszlim prédikációt, amelyben az igehirdető egy tojáshoz hasonlítja a lelket, amelyben a megjelenő fekete pont a bűn. [26] A prédikáció egyszerű, konkrét és szemléletes. A kereszténységnek éppen ezért, mint totális világnézet törekednie kellene arra, hogy az élet egészére vonatkozó mondanivalója legyen, úgy hogy közben ne veszítse el üzenetének egyszerű megfogalmazását és kommunikálását.

Az iszlám kihívást jelent a kereszténység számára, mert jelentős a misztikus ága. A bevándorlás mellett, éppen a szúfizmuson keresztül érkezett meg az elmúlt évtizedekben az iszlám a posztkeresztény Európába, ahol a keleti misztikára való nyitottság adva volt. A kereszténység feladata ebben a kontextusban nem lehet más, mint a Krisztus-hit misztikus átéléseinek, tartalmainak közvetítése, úgy hogy Jézus istenségének védelme ne csússzon rideg dogmatizálásba.

Az iszlám kihívást jelent a kereszténység számára, mert nem egységes rendszerként, hanem sokféle irányzatként van jelen. Így nehéz vele párbeszédbe lépni, hiszen más a liberális iszlám, amely kész a szekularizációra, egészen más a népies iszlám, amely ingadozik tolerancia és intolerancia között, más a hivatalos ortodox iszlám, amely a Korán és a Saria betartását hangsúlyozza, és egészen más a politikai iszlám, amelynek része a radikális iszlám is.[27]

Az iszlám kihívást jelent a kereszténység számára, mert nem egységes a keresztény világ viszonyulása sem. Damaszkuszi János volt az első ismert teológus, aki az iszlámmal foglalkozott. Ő Az eretnekségről című könyvében az arianizmus mellett tárgyalja, egyfajta keresztény indíttatású elhajlásként. Különösen a megváltásról és Jézusról szóló tanításai tekintetében lát hasonlóságokat az arianizmussal. A II. Vatikáni Zsinat 1965-ben már sokkal megengedőbb, sőt befogadóbb a muszlimokkal szemben: „Az Egyház megbecsüléssel tekint a muszlimokra is, akik azt az egy, élő és önmagában létező, irgalmas és mindenható Istent imádják, ki a mennynek és földnek teremtője, ki szólt az emberekhez, s kinek még rejtett határozatait is engedelmeskedve akarják követni, miként Ábrahám – kinek hitére az iszlám hit szívesen hivatkozik – engedelmeskedett az Istennek.”[28] A zsinatot követő teológiai reflexiókban megjelentek olyan békítési kísérletek, hogy Jézus a Messiás és Mohamed a próféta,[29] valamint, hogy egyértelműen lehet az iszlám is az üdvösség útja.[30] Előzetes mérlegelést kíván, hogy a muszlimokkal kapcsolatban milyen alapállással vagyunk – van-e feléjük missziói feladatunk, vagy elég a párbeszéd a kölcsönös megértés jegyében.

Kuyper példája rámutat az iszlámmal való foglalkozás szükségességére: aki tisztelettel, világnézeti indíttatással fordul a muszlim vallás felé, feltárva az iszlám történeti és vallási motivációit nem európai fölényességből rátekintve, hanem valódi jézusi szeretettől vezérelve.

Bibliográfia

Boulad, Henri SJ: Az iszlám: A misztika, a fundamentalizmus, és a modern kor feszültségében, Budapest, Kairosz Kiadó, 2009.

Gnilka, Joachim: Biblia és Korán: ami összeköti és ami elválasztja őket, Budapest, Szent István Társulat, 2016.

Hegel, G. W. F.: Előadások a világtörténet filozófiájáról, Budapest, Akadémiai Kiadó, 1979.

Jomier, Jacques: How to understand Islam, London, SCM Press, 1989.

Kuyper, Abraham: Kálvinizmus és modernitás, Budapest, Koinónia Kiadó, 2001.

Kuyper, Abraham: On Islam, Lexham Press, 2018.

Kuyper, Abraham: Pro Rege I., Lexham Press, 2015.

Küng. Hans– Ess, Josef van: Párbeszéd az Iszlámról, Budapest, Palatinus, 1998.

Német Pál: Az iszlám, Budapest, Gondolat Kiadó, 2010.

Siska Katalin: Az oszmán közigazgatási rendszer dimenziói, Magyar Közigazgatás, 2017/1, 180–194.

Szathmári Botond: Az iszlám vallás alapjai, irányzatai és misztikus útja, Budapest, Napkút Kiadó, 2021.

Troll, Christian W.: Muszlimok kérdeznek, keresztyének válaszolnak, Budapest, l’Harmattan Kiadó – Jézus Társasága Magyarországi Rendtartománya, 2013.

Vliet, Jan van: Islam According to Journalist Abraham Kuyper, Pro Rege, Vol. 46, No. 1, 2017, 12-25. https://digitalcollections.dordt.edu/pro_rege/vol46/iss1/3.

A Korán idézetek Simon Róbert fordításából valók.

Hivatkozások

  1. A kutatás a Kulturális és Innovációs Minisztérium, Nemzeti Kutatási Fejlesztési és Innovációs Alapbólnyújtott támogatásával, az Egyetemi Kutatói Ösztöndíj Program keretében valósult meg.
  2. Abraham Kuyper: Kálvinizmus és modernitás, Budapest, Koinónia Kiadó, 2001, 16.
  3. pl. A muszlim emberek többet nevetnek, kevesebbet sírnak. Abraham Kuyper: On Islam, Lexham Press, 2018, 31.
  4. G.W. F. Hegel: Előadások a világtörténet filozófiájáról, Budapest, Akadémiai Kiadó, 1979. 623.
  5. Abraham Kuyper: Kálvinizmus és modernitás, Budapest, Koinónia Kiadó, 2001, 15.
  6. Uo., 25.
  7. Abraham Kuyper: On Islam, Lexham Press, 2018, 30.
  8. Abraham Kuyper: Pro Rege I., Lexham Press, 2016, 3.
  9. Abraham Kuyper: On Islam, Lexham Press, 2018, 58.
  10. Joachim Gnilka: Biblia és Korán: ami összeköti és ami elválasztja őket, Budapest, Szent István Társulat, 2016. 206.
  11. Német Pál: Az iszlám, Budapest, Gondolat Kiadó, 2010. 19
  12. Uo., 19.
  13. Christian W. Troll: Muszlimok kérdeznek, keresztyének válaszolnak, Budapest, L’Harmattan Kiad – Jézus Társasága Magyarországi Rendtartománya, 2013, 14
  14. Joachim Gnilka: Biblia és Korán: ami összeköti és ami elválasztja őket, Budapest, Szent István Társulat, 2016. 111.
  15. Uo., 62.
  16. Jan van Vliet: Islam According to Journalist Abraham Kuyper, Pro Rege, Vol. 46, No. 1, 2017, 12-25. https://digitalcollections.dordt.edu/pro_rege/vol46/iss1/3, Letöltve: 2025. február 8.
  17. G.W.F. Hegel: Előadások a világtörténet filozófiájáról, Budapest, Akadémiai Kiadó, 1979. 623.
  18. Abraham Kuyper: On Islam, Lexham Press, 2018, 168.
  19. Szathmári Botond: Az iszlám vallás alapjai, irányzatai és misztikus útja, Budapest, Napkút Kiadó, 2021, 105
  20. Uo., 106.
  21. Uo., 124.
  22. Abraham Kuyper: On Islam, Lexham Press, 2018, 174.
  23. Uo., 177.
  24. Uo., 167.
  25. Uo., 174.
  26. Uo., 54.
  27. Henri Boulad SJ: Az iszlám: A misztika, a fundamentalizmus, és a modern kor feszültségében, Budapest, Kairosz Kiadó, 2009. 121-131.
  28. Joachim Gnilka: Biblia és Korán: ami összeköti és ami elválasztja őket, Budapest, Szent István Társulat, 2016. 84.
  29. Hans Küng – Josef van Ess: Párbeszéd az Iszlámról, Budapest, Palatinus, 1998, 21.
  30. Uo., 22.

 

Veres Ábel: Isten dicsőségének színtere a teodráma perspektívájából

Bevezetés

„Van-e nekünk, embereknek szerepünk Isten királyságának eljövetelében?”[1] – teszi fel a kérdést Nicholas Wolterstorff, aki szerint a totalitarizmus pusztítása Kelet-Európában és a világ többi részén megjelenő más és más „izmusok” eltörölték a keresztyének szerepének horizontját. Ezzel az Egyház dicsősége megkopottá vált, ugyanis életünket kultúránk töredezettsége miatt kisebb narratívák befolyásolják, amelyek által a keresztyén lét több szerepre tagolódik. Ebből a problémából következik, hogy nem találjuk a 21. században Isten dicsőségét és még inkább Isten dicsőségének színterét. Ez a dicsőség természetesen nem valamiféle emberi uralkodásban vagy keresztyén birodalomban áll, hanem Isten ismeretében, amely a hit látásában a teremtett valóságot tárja fel. Tanulmányom célja, hogy a teodráma keretrendszerén keresztül tárja fel az isteni dicsőség ragyogását, amely Kálvin János teológiájának központi eleme. A teodramatikus megközelítés a közelmúlt pandémiájában, a jelenünk háborúiban és a környezeti csapásokban Isten dicsőséges ragyogásához kalauzol bennünket, amelyben az Egyház választ kaphat Wolterstorff kérdésére is.

2020-ban a pandémia során azt éltük át, hogy a templomok bezártak, közben pedig sorra jelentek meg cikkek és könyvek arról, hogy a koronavírus Isten büntetése, és lehetőség a bűnös világ megtérésre. Ez olyan szintet öltött, hogy sokan a gonosz munkáját fedezték fel az oltóanyag előállításában is. Ezzel szemben a magyar református lelkészek többsége azt az álláspontot képviselte, hogy nem Isten ítéletét kell keresnünk a járvány pusztításában. Ezen higgadt és megfontolt döntések több szempontból is támadhatóvá váltak, egyrészt Isten büntetésének a tagadása vált heterodoxszá egyes körök számára, másrészről pedig a bezárt templomok valósága mint Isten rejtettségének szimbóluma kiüresedést jelentett az Egyház életében.

Ezek a próbálkozások is jelzik, hogy az Egyház tagjai nincsenek teljes tudatában szerepüknek. Az emberi problémák gyökerét Kálvin alapján az istenismeretnél kell feltárnunk, hogy önmagunk ismeretére is szert tehessünk.[2] Így a helyzetünk megértéséhez a világszínház metaforáját kell megvizsgálnunk, hogy Isten (θεός) cselekvését (δράω) – azaz a teodrámát – megismerve önmagunk megismerésére is eljuthassunk, és így megtaláljuk a szerepünket Isten dicsőségének színterén. Ehhez pedig azért alkalmas a teodráma vizsgálata, mert az iskolás teológia kifejezésformái helyett olyan drámai motívumokat igyekszik bemutatni, amelyek jobban segíthetnek a keresztyén hívőnek a kijelentés dinamikus jellegének megragadásában.[3] Hans Urs von Balthasar meglátása szerint „az ókor és a keresztyénség közötti párbeszéd lényegi formája nem a platonizmus és a patrisztikus-skolasztikus teológia évszázadokon átnyúló közeledése-távolodása, hanem a tragikusok és a keresztény szentek között, az emberi létezés értelméről folyik”.[4] Így ez a megközelítés egyszerre ragadja meg a kijelentés dinamikus voltát és a keresztyénség drámával való párbeszédét, amelynek következtében a Bibliát nem pusztán egy információgyűjteménynek tekinti, hanem életet átformáló tanúbizonyságnak. Ebben a tanúbizonyságban pedig a „mesterképek”, az „ószövetségi történelem színtere” és a Krisztusban feltáruló kozmikus dráma tárul elénk,[5] amely történetek miközben a megismerő történeteivé válnak őt magát is megváltoztatják. A teodráma megközelítése tehát a Bibliában gyökerezve az ókori narratívát és a színházi kifejezésformákat felhasználva mutatja be a Krisztus-eseményt mint egyetlen átfogó értelmezési horizontot, amely az emberi létezés lényegére is rámutat: a szerepünkre Isten királyságában. Így a balthasari dramatikus megközelítéssel a kálvini sorrendet alkalmazzuk, azaz a dráma szerzőjének megismerését követi a szerepek helyes megismerése is. Ennek kibontakoztatásához először a balthasari drámaelméletet vázoljuk fel, ezt követően a teodráma kulcsfogalmait mutatjuk be, amelynek ismeretében a Szentháromság munkájára térünk ki. Végül pedig a Szentháromság Isten drámai munkáját megismerve az ember szerepére kérdezünk rá az isteni dicsőség színterén.

Hans Urs von Balthasar drámaelmélete[6]

Hans Urs von Balthasar Theodramatik című művének második kötetében egy olyan kiemelkedő jelentőségű drámaelméleti megközelítést fejt ki, amely a teodráma mint megközelítés egésze szempontjából nélkülözhetetlen. Ez alapján megérthetjük magának a szemléletnek a teológiai relevanciáját, illetve azt is, hogy a germanista végzettséggel is bíró Balthasar nem csupán érdeklődési köre miatt választotta ezt a megoldást, hanem sokkal inkább maga a teológia által szétfeszített objektív és szubjektív megközelítés kívánt egy másik formát. Ez a forma a két megközelítés komplementaritásából, vagyis – hegeli terminológiával – szintéziséből születhet. Balthasar gyanakvással tekintett minden olyan teológiára, amely a filozófia befolyása alatt próbál a kijelentésről számot adni. Meggyőződése szerint az a teológia, amely a „filozófiába menekül”, a felvilágosodás racionalizmusát képviseli. Éppen ezért a modern teológiában megjelenő hegeliánus hatásokat is kritikusan szemlélte, és megállapította, hogy „a modern protestáns és katolikus teológia számos főszereplője – Barth, Jüngel, Pannenberg, Moltmann, K. Rahner (bár ő talán közelebb áll Kanthoz és Fichte-hez), Küng, Bruaire, Chapelle, Brito, A. Léonard, G. Fessard – elképzelhetetlen Hegel nélkül.”[7] Ez a megállapítás a fenti teológusok nagy részére csak leegyszerűsítően alkalmazható, sőt magára Balthasarra is vonatkoztatható a teodráma kapcsán, ugyanis Hegel műfaji elemzésének vázát alkalmazza a teológia dramatikus természetének megrajzolásához. A Balthasar műveit átható, Hegellel és a hegeli filozófiával való polémia a drámaelmélet megalkotásakor mégis elhalkul, mert Balthasar „nem Hegelről beszél”, hanem „átveszi Hegel drámaelméletét, és azt kreatívan és rendkívül szuggesztív módon újra alkalmazza teológiai célokra”.[8] Ebben a drámaelméletben az epikus, lírai és drámai elemek kerülnek bemutatásra, melyek teológiai szempontból is relevánsak, ezért a következőkben ezt a hármas felosztást fogjuk tárgyalni.

Epika

A teológiai epika távolságtartó teológia, azaz külső nézőpontból szemléli a teológiai kérdéseket. Balthasar a Mt 12,39–41-ben elhangzó Jónás-metafora alapján szemlélteti az epikus teológiát, ugyanis ha Jónás három napját, amelyet a nagy hal gyomrában töltött, egyszerűen párhuzamba állítjuk Jézus három napjával, amit a föld belsejében töltött, akkor bármiféle személyes – lírai – átélés nélkül konstatálhatjuk, hogy Jézus a föld alatt volt három napot. Balthasar ezzel azt érzékelteti, hogy a pusztán objektív megközelítés, amely az esszenciális eseményeket befejezettként értelmezi, egészen odáig képes hanyatlani, hogy Krisztus halálát egyszerű halálként írja le, amikor az valójában a halállal való viaskodás szerettei üdvösségére. Az epikus szerző ügyel arra, hogy saját előfeltételei ne torzítsák az üzenetet, sőt igyekszik azt a legobjektívabban bemutatni, így Istenről (über) is mint „Ő”-ről felette állva értekezik. Ilyen epikus megközelítésűek a zsinati végzések, a metafizikai rendszerek, illetve a posztmodern által megkérdőjelezett egyetemes metanarratívák, melyek egyetlen „hang” egyetlen perspektívájából nyújtanak átfogó bemutatást az adott témáról.[9] Az epikus megközelítés objektivitásának fonákja a retorikai értelemben vett logoszmegközelítés, azaz – a páli felosztással szemben – a dogmatikai megközelítést nem követi cselekvésre buzdítás (etika). Az epikus teológia tehát az események objektív, doktrínába foglalható megközelítése, azaz egy olyan teológia, amely „kilép a drámából, hogy külső, nézői szemszögből szemlélje a befejezett darabot.”[10]

Líra

A lírai megközelítési mód az epikával szemben a spiritualitás és a tudományos teológia összetűzését tárja elénk, ugyanis a lírai teológia éppen a szubjektivitást képviseli az objektivitás rovására. Így Krisztus kereszthalálát nem pusztán halálként könyvelni el, hanem kegyes lelkülettel Krisztus szenvedéseit kívánja – ignáci értelemben – elképzelni (imaginando). Balthasar szerint a lírai megközelítés Loyolai Ignác lelkigyakorlata által bontakozik ki: az emlékezet felébreszti a múlt eseményeit, és a lelkigyakorlatot végző a reflexiója során azt újra jelenvalóvá teszi. Ezt jól szemlélteti számunkra Loyolai Ignác első gyakorlatában foglalt imabeszélgetés: „Elképzelem Krisztus Urunkat, amint jelen van és a kereszten függ, beszélgetek vele felvetve a kérdést, hogy Teremtő létére hogyan jutott el odáig, hogy emberré lett és az örök életből az ideigvaló halálba jött, hogy így bűneimért meghaljon.” A lírai perspektíva tehát a múlt eseményeit áhítattal és elsődlegesen a személyre fókuszáltan közelíti meg, hasonlóan a devotio modernához, Bonaventura teológiájához és Ágoston Vallomásaihoz. Összefoglalva, a lírai teológia lényege, hogy hitből hitbe, személyes, Istent és Krisztust „Te”-ként megszólítva építő beszédként funkcionáljon azáltal, hogy a lírai szerző a tapasztalatát egy költőhöz hasonlóan érzelmekkel és impressziókkal adja át olvasójának.

Dráma

Az epikus és lírai megközelítés, azaz „a teológia (a tények objektív tárgyalása)” és „a spiritualitás (ima és személyes részvétel)” közötti megosztottságból csak akkor találunk kiutat, ha a kijelentés drámai dimenzióját is figyelembe vesszük. Ebben a drámai dimenzióban az epika és a líra egységre találhat, és egymást kiegészítve átélt, mégis objektív megállapításokat közölhet. Ez a drámai dimenzió egyedül Isten cselekvésének összefüggésében történik, aki a hívőt magához ragadja, és igaz tanúvá teszi. Valódi tanúságtevővé, szó szerint „mártírrá” avatja, „aki egész létével tanúságot tesz”. Balthasar szerint máskülönben nem lehet senki valódi tanúja az igazságnak, mégpedig azért nem, mert a valódi tanúságot a Szentírás alapján az apostolok életében figyelhetjük meg. Tehát amint az apostolok tanúi Krisztus feltámadásának és életének, úgy esik egybe objektivitásuk és tanúságtételük formája. Nem intakt emberekről van szó, akik a történéseken kívül állnak, hanem az életük maga – amellyel kezeskednek az üzenet objektivitásáért – konstitutív része a tanúságtételüknek. Ezt a tanúságtételt hordozza a Szentírás is, mivel általa az élő Igéről szóló apostoli bizonyságtétel bontakozhat ki. A páli levelek keletkezése is ilyen dramatikus esemény: Pál levelet írt, melyről élete eseményeivel is tanúságot tesz, mégis Isten cselekvését állítja a középpontba úgy, hogy önmagát is bevonja a levél megírásával, mindezt pedig azért teszi, hogy a levél olvasói és felolvasásának hallgatói szintén az események szereplőivé váljanak. A tanúságtételben már lényegtelenné válnak az „epikus” és „lírai” elemek, mert az apostoli igehirdetés drámai beszéd: bemutatja, hogy a teremtőtől induló dráma Krisztuson keresztül hozzá, a tanúságtevőhöz jut el; rajta, a tanúságtevőn keresztül pedig az őt hallgatókhoz és olvasókhoz. Tehát újszövetségi szerzők objektivitásának kulcsa, hogy nem kitalált történeteket mesélnek, hanem Jézus életének személyesen átélt drámáját mutatják be, mely bemutatás, ha halló fülre talál a hallgatót is színésztárssá teszi.

A drámai perspektíva Krisztus történetét ismerteti meg, melynek kezdete a teremtésig nyúlik vissza. Ez azt jelenti, hogy nem csak az Újszövetség szerzői és bizonyságtevői, az egyházatyák, a reformátorok és a gyülekezetünk lelkésze részese Krisztus drámájának, hanem az Ószövetség is erről szól.[11] Ezért nevezhetjük „szövetségi drámának” is,[12] amely a teremtést és az újjáteremtést is magában foglalja úgy, hogy az így nem pusztán kognitív ismeret, sőt nem pusztán érzelmi kapcsolat, hanem átélt és megélt ismeret lesz. Éppen ezért – állapítja meg Balthasar – „nincs olyan nézőpont, ahonnan úgy tudnánk figyelni és ábrázolni az eseményeket, mintha egy eposz avatatlan elbeszélői lennénk.”

Erre a drámai megközelítésre szolgáltat remek példát, ahogyan Szűcs Ferenc Kálvin gondviseléstanát mutatja be. Kezdetben Szűcs rámutat arra, hogy az elrendelő akarat, amely meghatározza a gondviseléstant és a predestinációtant is, nem „valamiféle determinizmust vagy fatalizmust” jelent Kálvinnál.[13] Ezt követően beszél arról, hogy Isten szabadságát abban láthatjuk meg, hogy „gondviselése úgy igazgat mindent, hogy egyszer eszközök révén, máskor eszközök nélkül, megint máskor pedig épp az eszközök ellenére végzi munkáját.”[14] Erről először arra következtet Szűcs, hogy a „felkínált eszközöket igénybe nem venni bűn”,[15] azaz bűn lírai megközelítésbe helyezni magunkat, lemondva Isten eszközök általi segítségnyújtásáról. Ez a lírai szemlélet az Istennel való személyes kapcsolatban látja a gondviselés lehetőségét, lemondva ezzel a közösségi szempontokból is fontos eszközökről.[16] „Éppenígy” – folytatja Szűcs – „bűn a jövőre irányuló tervezések elvetése”,[17] azaz a teljes fatalizmus, amely úgy kíván Isten gondviselésébe illeszkedni, hogy az epikus magaslatokban semmit nem tesz, hogy helyet szorítson az Úr akaratának. Így a gondviselésből kilépve, pusztán szemlélőjeként a doktrínának, rögvest a voluntas Dei abscondita és revelata paradoxonába ütközhet. A drámai felfogás szerint „az tud tehát Isten gondviselésében helyesen élni, aki tisztában van azzal, hogy Isten akarata mindig jó akarat, az élet és a világ megtartása irányába munkálkodó akarat.”[18] Ezt pedig csak az veheti észre, aki a gondviselésben – mint a szövetség drámájában – él.

A drámaelmélet kulcsfogalmai

Participáció

A participáció alapja Balthasar azon felismerése, hogy a keresztyénség „praxis”, amely azt mutatja meg, hogy „hogyan kell cselekednünk” a világ színpadán.[19] A teodráma perspektívájában Isten (θεός) és a cselekvés (δράω) kapcsolata áll a fókuszban, ez pedig a dogmatika és az etika elválaszthatatlanságára is rávilágít. Ennek alapja az elhívás és a cselekvés összetartozása, amely a Szentháromság munkájában való participáció révén fedi fel az ember teodrámában betöltött szerepét. A participáció tehát annak a felismerése, hogy „a teremtmény végső soron arra hivatott, hogy ne Isten ellenében, hanem benne éljen. A Szentírás már ebben az életben részvételt ígér nekünk – bár a hit fátyla alá rejtve – Isten belső életében: Istenben és Istentől születünk újjá, és az ő Szentlelkét birtokoljuk.”[20] Ez azt jelenti, hogy a Szentlélek jelenléte folytán lehetséges az ember számára a Szentháromság személyeinek ökonomikus kapcsolatában való participáció. A teodramatikus megközelítés szerint tehát a Szentháromság Isten munkájában való részvétel által az ember Isten dicsőségének hirdetésével tud helyesen jelen lenni a világ színpadán.

Improvizáció

Az improvizáció egy olyan íratlan színjátszás, amelyben az előadók – akár a közönség bevonásával – közösen alakítják a történetet.[21] Az improvizáció íratlanságából és bizonytalan jellegéből fakadóan komikus formát is ölthet. Maga az improvizáció az olasz „improvviso” (váratlan) szóból ered. Az improvizáció minden színházi előadás része, hiszen a többszöri előadás során berögzült, szövegkönyvet követő előadásban is minden játék új, egyedi pillanatokat szül, és kiszámíthatatlan körülményeket rejt magában.[22]

Az improvizáció spontaneitása azonban nem jelenti annak fegyelem nélküli megvalósítását. A helyes rögtönzés nem légből kapott cselekedet, hanem a spontaneitás és a fegyelem kreatív összekapcsolása.[23] Ennek függvényében ki kell egészítenünk a participáció fogalmát az improvizációval a teodrámán belül, hiszen a teodrámában élt keresztyén élet improvizatív is – váratlan és új helyzetekben kell a szövegkönyvhöz hűen cselekednünk. A helyes teodrámai magtartás tehát azt jelenti, hogy „a váratlant a legnagyobb erőforrásunkká tesszük”.[24] A megfelelő improvizációhoz a szövegkönyv, illetve a környezet ismeretére is szükségünk van, ezért az improvizáló színésznek ismernie kell a történetet, amelyben részt vesz, valamint tudatosítania kell az aktuális helyzetét a megfelelő cselekvés érdekében.[25]

Dramatis Dei personae

Isten a történelemben végrehajtott tevékenységei által válik felismerhetővé Izráel, majd pedig a Krisztust követők számára Lelkének ereje által. Ezzel pedig a bibliai kijelentés Istentét a vele átélt események elbeszéléséhez köthetjük, melyben a Szentháromság személyeinek „hüposztatikus létezése és önazonossága a drámai összefüggésékben formálódik meg.”[26] Ez azt jelenti, hogy a teodráma megfelelő kifejtésének a Szentháromságból kell erednie, amelynek drámai szerző, színész és rendező triásza „az ökonomikus Szentháromság tökéletes metaforáját alkotja meg a teodrámában.”[27]

A dramatikus felosztásban az Atya nem más, mint a szerző, aki által létrejön a színdarab, melyért ő felelősséget vállal; szerzőként nemcsak az előadás előtt áll mint annak nézője, hanem egyszerre azon kívül, azaz fölötte is,[28] méghozzá úgy, hogy a darab létrehozójaként ő tudja a legtöbbet a műről, anélkül, hogy magában az előadásban részt venne. Ez ugyanis már a színész feladatköre, „aki a szerző szavának valóságos jelentést ad a cselekvés formájában.”[29] Ebben a cselekvésben pedig a színész két hűség feszültségében küzd, egyrészt küzd a szerző általi elképzeléshez való hűséggel, másrészt a saját magához mint művészhez való hűséggel.[30] Ezt a feszültséget felismerve állapítja meg Theodor Haecker, hogy „csak az Istenember drámájában találunk azonosságot a kiváló színész és aközött a szerep között, amelyet el kell játszania.”[31] A Szentlélek a rendező, aki a teodrámában a szerző és a színész munkáját összehangolja, mivel a szerző szövegét a jelenben játszódó előadás aktualitásába helyezi úgy, hogy önmagát visszafogva mint közvetítő hatalom (puissance intermédiaire) van jelen.[32] Ez a közvetítés nélkülözhetetlen az Atya számára, ugyanis a Szentlélek rendezőként ülteti át a színdarabot a való életbe; nélkülözhetetlen a szereplővé lett Fiú számára is, aki a Lélek vezetésében van jelen a drámában; de „mindenekelőtt az Egyháznak kell rábíznia magát [a Lélekre], ha a missziójában, az igehirdetésében, a sákramentumok kiszolgáltatásában és a lelkek pásztorolásában sikeres akar lenni.”[33]

A Szentháromság dramatikus megértéséhez és a teodráma szemléletének kibontásához mélyebben is meg kell vizsgálnunk az isteni dráma személyeit, akik egymással való kapcsolatukban megkülönböztethetők mint Atya, Fiú és Szentlélek, de folyamatos egységben is maradnak.

A szerző

A Szentháromság személyei közül az Atya mint szerző ontológiai elsőbbséggel bír a színésszel és a rendezővel szemben – ez az elsőbbség azonban nem jelent hierarchikus fölényt, különösen nem a Szentháromság örök, belső közösségére nézve. Sőt a statikusnak tűnő hasonlatban mindvégig jelen van a személyek perikorézise is. Ezt jól láthatjuk abban, hogy a szerzőn túl mennyien dolgoznak azért, hogy a szerző kreatívan megalkotott műve a valóságban drámaként eljátszhatóvá váljon. Azaz a szerző nem önmagában valósítja meg darabját, hanem a színészekre, rendezőkre és más közreműködőkre támaszkodva. Ez pedig azt jelenti, hogy a szerző nincs jelen a drámáiban, például a színészek hangképzése és cselekvése nem az ő cselekvése.

Az Atya szerzőként az egész dráma meghatározója, ami azt jelenti, hogy számára a teodráma alakítása, terve és végcélja megelőzi ezek aktualizálódását a világ színpadán.[34] Ennek megvalósításához a szerzőnek látnia kell azt is, hogy a szereplők többek puszta „bábuknál és sziluetteknél”, méghozzá úgy, hogy a szerző egyfajta önidegenítésre kényszerül, hogy az általa életre keltett színészeknek helyet adhasson.[35] A szerző önidegenítése közelebb visz bennünket a végtelen és véges szabadság feszültségéhez. Balthasar erre a háttérben végig jelenlévő feszültségre mutat rá a teodráma felvázolása során, melynek következtében a végtelen szabadsággal bíró szuverén Isten és a szabad akarattal felruházott ember feszültségbe kerül egymással. Ez a drámai helyzet szüli magát a teodrámát, hiszen az „emberi lét […] végső alapját az isteni szabadság kifürkészhetetlen mélységében keressük”, amely eközben „szükségszerűen végső döntőbíróként azzal fenyeget, hogy elnyeli a véges szabadságot.”[36] A predestinációtan nehézségével együtt a véges és végtelen szabadság feszültsége okozza a 21. század egyik nagy problémáját, a drámában való szerepünk bizonytalanságát is, ugyanis az egyik vagy a másik szabadság hangsúlyozása olyan – Szűcs Ferenc szavaival élve –, mint a kifeszített hegedű húrjainak meglazítása. Azaz a végtelen szabadság túlhangsúlyozása során Isten válik felelőssé a katasztrófákért, ezáltal pedig az Isten akaratát nem ismerők egyszerűen a „bűnösök” és „ítélet alatt lévők” társaságává válnak. Ezzel szemben a modern tudományos ateista szemléletben a végtelen szabadság elutasításával és a véges szabadság túlhangsúlyozásával találkozunk, amelyben a bibliai Isten és kijelentése elhalványul, és egy totális, humánus, „vallásfilozófiai gondolatvilág részévé” válik.[37] Ez a megközelítés, ha foglalkozik is Istennel, akkor azt a világból kizártan teszi, azaz egy a deizmus istenéhez hasonló teremtőt feltételez, aki egy megismerhetetlen isten, nem okozója a katasztrófáknak, hanem pusztán egy külső szemlélő, aki útjára indította ezt a világot. Ebben az esetben például a pandémia, a háborúk és a katasztrófák eredete az emberi mulasztás következtében, az immanens világon belül létrejött ok-okozati láncolatokon belül keresendő. A Biblia drámai paradoxona ezzel szemben az, hogy Isten mindennek az alapja, mégpedig úgy, hogy mindent át is hat jelenlétével, az ember azonban ennek ellenére is lehet önálló létező, azaz Isten abszolút szabad azzal együtt, hogy az emberre is szabadságot ruházott.[38] A drámaelméletben ez a színészi szabadság az improvizáció, amely a teodrámát tudatosító Egyházban a communio viatorum felismerése. Gerard Loughlin így magyarázza ezt a felismerést:

…amikor valaki belép a Szentírás történetébe, akkor ezt úgy teszi, hogy belép az egyház előadásába, azaz belekeresztelkedik egy bibliai és egyházi drámába. Ez nem annyira egy könyvbe való beírás, mint inkább egy színdarabban való részvétel, egy olyan színdarabban, amelyet az adott helyen kell improvizálni. Ahogy Rowan Williams fogalmaz, az emberek „arra kapnak elhívást, hogy ’alkossák’ önmagukat, hogy ezáltal megtalálják a helyüket ebben a drámában, amely egy színházi műhelyben történő improvizáció, és amely azt állítja, hogy egy átfogó igazságról szól, amely az egyén identitását és jövőjét érinti.”[39]

Ez Egyház tagjainak önmaguk megtalálása azt is feltételezi, hogy a szerző ebben a paradoxonban „dialogikusan teljesedik ki”, ugyanis szerzőként a szerepek eljátszásáról neki van a legbiztosabb tudása, viszont ezt a tudást a szereplőkkel való interakció révén adja át.[40] A szereplők helyének megtalálása pedig kizár minden sztoikus filozófiát, amely azt hangoztatja, hogy „színész vagy egy olyan drámában, amilyet a betanítója akar. […] Éppenúgy cselekedj, ha nyomorék, uralkodó vagy polgár szerepét osztja rád, mert a te kötelességed az, hogy a rád bízott szerepet szépen eljátszd; a szerep kiválasztása másra tartozik.”[41] Ha ebben az értelemben beszélünk a szerepek megtalálásáról, akkor lemondunk a véges szabadságról, amelyet a szerző azért adott az embernek, hogy hozzá csatlakozva részt vegyen a teodrámában.[42]

A színész

A színész színre lépését az Atya rejtetté válása előzi meg, ugyanis a teodráma második felvonásban a bűneset következményeként Ádámnak és Évának el kell hagynia az Édent (1Móz 3,23). Az Édenből való kiűzetés elválasztotta az élet fájától (1Móz 3,24) és Isten közvetlen közelségétől (1Móz 3,8) az első emberpárt. A teodráma itt nem ér végét, hanem, amikor elérkezett az idők teljessége (Gal 4,4), Isten emberi formát öltött, hogy ő váljon az élet fájától elszakítottá, a Fiúban ő maga szenvedje el az Atya közelségének hiányát, hogy a bűnös embernek már ne kelljen, hanem az új életben járhasson az új teremtésben. Ezért Isten „egy gyenge, erőtlen, […] halandó [ember] alakjában létezik, a Legmagasabb a legmélyebb alázatosságban”.[43]

Ennek a konfliktusnak következtében a szerző Igéje önmaga inkarnációja során az ontológiai határt átlépve belép a világ színpadára. A színpadon a Fiú előadásában megérthetővé válik az, amit az Atya szerzőként megírt, ezáltal pedig emberi formában mutatja be a bűnös ember számára rejtetté lett Istent.[44] A rejtett Isten kijelentését Jézus a kenózis által valósítja meg, melynek során létét teljesen az Atya fennhatósága alá vonja úgy, hogy a valóságos Isten valóságos emberré létében megkülönbözteti magát az Atyától (Lk 22,39–44). Ő, aki a láthatatlan Isten képe, minden teremtmény előtt létező, sőt a teremtés meghatározója (Kol 1,15–17), vállalja önmaga megüresítését az Atya akaratának teljesítését. Barth szerint éppen ezért Jézus Krisztus az „egyetlen, aki valóban cselekszik” a drámában, még hozzá úgy, hogy vállalja az idegenségben az idegenség felvételét a halálig vezető engedelmességében.[45] Azért Krisztus az egyetlen valóban cselekvő, mert a „konfliktust” követően az emberi cselekvés szabadságának végessége még kiélezettébe vált azáltal, hogy az a bűn szolgájává vált, így az Istentől való idegenségben felismert Krisztus cselekvése az, amely válaszra és részvételre hívja az embert.[46] Az emberi alakba rejtett kijelentés az, ami az emberi értelemhez alkalmazkodva megmutatja minden dráma drámáját, az inkarnációt. Ebbe a drámába keresztelkednek bele az egyháztagok, ebben gyakorolják annak a Krisztusnak a követését, aki már meghozta az áldozatot a népéért. Fontos tehát hangsúlyoznunk, hogy Krisztus cselekvése az, amely minden más keresztyén cselekvést megelőz, mert ez mérsékli az Egyház hamis öntudatát abban, hogy úgy tegyen „mintha a Messiás még nem jött volna el.”[47] A végtelen szabadság önkorlátozása tehát nem transzcendentálja a véges szabadságot, hanem feltárja annak határait, hogy rámutasson a végtelen szabadság határtalanságára, amely Jézus Krisztus valódi istenségében és valódi emberségében szemlélhető. Ezért

…a keresztyén gyakorlat mint értelmező cselekvés olyan szövegek előadásából áll, amelyeket úgy értelmezünk, hogy „visszaadják”, tanúságot tesznek arról, akinek szavai és tettei, beszéde és szenvedése „visszaadta” Isten igazságát az emberi történelemben. Az Újszövetség előadása azt a szilárd meggyőződést fejezi ki, hogy ezeket a szövegeket a leginkább helyénvaló úgy olvasni, mint Jézus történetét, mindenki más történetét és Isten történetét.[48]

A Fiú a kenózis során a gyötrelmet és az elhagyatottságot tökéletes hajlandósággal veszi magára, hogy kövesse a szerző szándékát.[49] Ezáltal pedig ő lesz a főszereplő, aki az Atya múltbeli szándékát, amelyet a szövetségében kijelentett, és a történelemben a cselekedetei alapján bemutatott újra megjeleníti. Ezt egyfajta improvizációnak tekinthetjük, mivel az improvizáció, amiben gyakori a korábbi elemek újbóli beillesztése az aktuálisan játszott darabba, akkor válik a leggyönyörködtetőbbé, ha a színészek „teljes figyelmet szentelnek a környezetüknek”.[50] Ez Jézusnál az ószövetségi történelem és kultusz újra átélésében bontakozik ki, amikor Jézus Ádám és Izráel történetét improvizálja egy kanonikus „forgatókönyv” keretei között.[51] Jézus egész életével az ószövetségi történeteket éli újra: a megteremtett emberlét, kivonulás Egyiptom földjéről, a pusztában való lét (negyven év – negyven nap), a tizenkettő kiválasztása (ősatya – apostol), a hegyen kapott/adott tanítás, az emberek csodálatos megvendégelése, a páska elfogyasztása, az áldozati rend betöltése… Ezentúl pedig a kereszthalálban a régi Ádám, az engesztelő áldozat, a fogság, a prófétai, papi és királyi tiszt, valamint a templom lerombolása is mind a bűn legyőzését hirdeti a szövetség drámájában, mindezt úgy, mint az az improvizáló színész, aki partnere cselekvéseit és narratíváját építi be játékába azáltal, hogy nem a saját szempontját erőlteti a helyzetre; azaz az emberi „szemet szemért” elvet Isten szeretetének bemutatásával robbantja fel.[52] Tökéletes emberként az Atya akaratát és szeretetét mutatja meg, azt a drámát, amelyben a végtelen szabadság a végesbe üresíti magát, és „a szolgaság felváltja az uralmat, a megbocsátás elnyeli az ellenségeskedést”[53]. Ebből pedig nem más következik, minthogy Krisztust követve a dráma további résztvevői maguk is a paradicsom helyreállításának szereplőivé válnak, és megértve a szerző szándékát, válaszul saját véges szabadságukkal engesztelődnek bele a végtelenbe.

A rendező

A rendező „az a személy, akinek a dolga, hogy a szerző művét a színészeken keresztül a közönség számára – színházi értelemben – bemutassa”,[54] és mint puissance intermédiaire a jelenbe átültetve is képes legyen a darabot megszólaltatni.

A Szentlélek munkája a világdrámában valóban hasonlít egy színházi rendező munkájához: a szerző teodrámáját a főszereplő Jézuson és a többi szereplőn keresztül alkotja és tartja fenn. Ebben a fenntartásban pedig ajándékaival erősíti a szereplőket, hogy képesek legyenek részt venni a „konfliktust” követően az Éden helyreállításában. A Lélek munkája viszont ennél több a Szentháromság ökonómiájában, mivel a teodrámát az Atya akarataként jeleníti meg a világban, ahol a Fiú, majd őt követve az Egyház is az ő vezetésére bízza magát.[55] A Lélek tehát rendezőként jelenlévő a teodrámában, jelenlétével a keresztyének Krisztushoz vezetésén munkálkodik, valamint színpadi utasításokkal igazgatja játékunkat, megfékezve az evangelizációt meghaladó végleteket.[56] A Lélek jelenléte ezzel nem válik alternatív tekintély forrássá az Egyház életében, hiszen a Lélek dramatikus vezetése nem állhat szemben az Egyház Szentíráshoz vezetésével, mindössze hidat képez a szövegkönyv és a kortárs színészek között.[57] A Lélek szerint élve (Róm 8,4) az igazságot megismerve kerülnek a keresztyének a teodráma színpadának megfelelő szerepébe, ahol a Lélek egyesítő erejében Krisztus dicsőséges testének tagjaivá lesznek (1Kor 12,13). A Lélek többdimenziós szerepe egyszerre olyan mint egy „öltöztető, aki Krisztus igazságával öltöztet minket”, mint egy „súgó, aki segít emlékezni a bibliai szövegünkre”, és mint „a kellékes, aki ajándékokat (kellékeket) ad minden egyháztagnak, felkészítve őket szerepeik eljátszására.”[58]

Konklúzió

Ha a hit látásával feltárul a kozmosz és a bioszféra szépsége és bonyolultsága, továbbra is jelenlévő problémát jelent a pusztítás és a halál, amely elhomályosítja Isten dicsőségének színterét. Igaz, hogy az agyagedény vagy a színész sem kérdezheti az alkotójától vagy a játszott darab szerzőjétől, hogy miért erre a polcra helyezte, miért ebbe a felvonásba írta, de Isten dicsőségének rejtett volta továbbra is jelenlévő probléma. Láthattuk, hogy Isten, aki a drámát megalkotta, szeretettel közelít az idegenségbe, hogy a bűnesetben létrejött konfliktust helyreállítsa. A Szentlélek munkája rendezőként ehhez a helyreállítóhoz vezeti az Egyházat. Ez pedig felveti azt a kérdést, hogy az Egyház megfelel-e annak az analógiának, miszerint ő Krisztus dicsőséges teste?

A feltett kérdés Isten dicsőségének rejtettségét is magában foglalja. Kálvin Isten dicsőségének színterét hirdeti meg, ez a participáció révén, a drámába lépve, a hit látásával lesz nyilvánvalóvá a gondviselésben. Fontos hangsúlyoznunk, hogy ez mindenki számára látható lenne, ha a bűn nem homályosította volna el az érzékelésünk. Éppen ezért Kálvin a Krisztus-esemény által létrejött színtérre, azaz az Egyházra fordítja a tekintetünket,[59] ahol Krisztus mérhetetlen gazdagsága, mely feltárja a mindenki előtt öröktől fogva elrejtett titkot, ismertté lesz (Ef 3,10). Ezzel pedig elérkeztünk a Szentlélek munkájához és az Egyházhoz, amely a participáció révén a teodráma fokalitását képezi. A teológia dramatizálásával a Szentháromság munkájába bekapcsolódó Egyház részvételére tudunk rávilágítani: Isten úgy döntött, hogy bevonja az emberiséget az ő trinitárius művébe, így jöhet létre a teremtmény részvétele a dráma helyén, Isten dicsőségének színterén. Ez a részvétel azért lehet drámai, mert Krisztusban, a valóságos Istenben és valóságos emberben Isten kijelentése teljessé lett. Ehhez a kijelentéshez vezet bennünket a Szentlélek, aki bevon bennünket az előadás helyes folytatásába. Balthasar megállapítja, hogy Pál apostol az „egész életével tanúsítja a kinyilatkoztatás igazságát, Isten cselekvését állítva a középpontba, de önmagát is bevonva”.[60] Az Egyház teodrámában való participációja által az istenismeretet követő önismeretben az egyháztagok az antropológiai kérdések új dimenzióját is felfedezhetik, azaz a „ki vagyok én?” után a „mi a szerepem a teodrámában?” kérdése is előkerülhet. Ezt a kérdést megismerve és megválaszolva kezdhetünk el a teodráma etikáján gondolkodni, amely az emberi élet minden területére kihat, ezáltal pedig a munka, szabadidő, gazdaság és ökológia etikai kérdéseit is az egész dráma és a színtér szempontjából közelíthetjük meg. A drámában létnek e „belső”, egyházi perspektívája, ugyanakkor a szerep felismerése a Szentlélek munkáján keresztül az egyháztagok „külső”, a világ számára „látványossággá” (θέατρον) válását is magában hordozza, ahogy azt az 1Kor 4,9 is elénk adja. A kiválasztottságban is épp ez rejlik benne, hiszen „a kiválasztás eredendően mindig a másikért van, akár teljesen felismeri ezt Isten választott népe, akár nem, mindig részt vesz Isten szélesebb szintű áldó tervének beteljesítésében.”[61] Ezzel pedig Isten dicsőségének rejtett színtere és Krisztus dicsőséges testének kapcsolata tárul fel. Az egyházi lét belső perspektívája megtapasztalja Krisztus eszkatológikus dicsőségét – pl. az igehirdetésben és a sákramentumokban –, amely a Szentháromság munkájában való participáció révén jelenvalóvá teszi Isten dicsőségének színterét. Azonban ez a világ mint színtér, ahol vírusok, háborúk tombolnak, a jelenben többnyire romlást és pusztulást tár a kívülállók elé, sokszor úgy, mintha az Egyház nem is létezne. Azaz komolyan kell vennünk Rienk Bouke Kuiper Egyházzal kapcsolatos gondolatát: „Az egyház dicsősége ma nagymértékben eltakart valóság. Nem túlzás, ha azt mondjuk, hogy a mai egyház jórészt előrehaladott romlást és ijesztő gyengeséget mutat.”[62]

Kálvin megállapítása és Balthasar teodrámája alapján ez a világ mégis Isten dicsőségének színtere, amely színtéren Isten mégis jelenlévő. A teodráma perspektívájában ez a rejtettség éppen a cselekvő Isten munkáját domborítja ki, amelyhez az isteni munkát felismerő teremtményi valóságnak is csatlakoznia kell. Az isteni munkában való participáció által az Egyház Isten világra irányuló trinitárius cselekvéseként szemlélhető, amelyben Isten permanens szabad jelenléte az emberi tevékenységeket és produktumokat is Isten üdvözítő szolgálatába képes állítani.[63] John Webster megállapítja, hogy „a bibliai szövegek teremtett valóságok, amelyeket a Szentháromság Isten különített el, hogy önmaga jelenlétét szolgálják.”[64] Ez azt jelenti, hogy a Szentlélek mint rendező jelenléte a drámában a főszereplő által bemutatott helyes cselekvéshez vezet bennünket a Szentírás által, hogy a Szentháromság Isten cselekvésének részeseivé váljunk. Vagyis „Isten elhívott népének minden cselekedete [Performance] […] ismétlődő előadás, amely egyszerre utánozza Isten egyetlen igazi cselekedetét [Performance] Krisztusban, de egyben ennek az egyedileg meghatározó teljesítménynek a kiterjesztése és variációja is – ha úgy tetszik, improvizációja”.[65] Luther felismerése alapján a történelem nagy theatrumában az Egyházon belül jelenlévő probléma, hogy a képmutatók magának az Egyháznak tekintik magukat, viszont „csak a maszkjuk nagyobb és a ruhájuk fényesebb mint az igazán hívőké.”[66] Az igaz hívőknek nem szabad arrogánsan büszkélkedniük cselekedeteikkel, hanem azokra a rejtett Isten munkájaként kell tekinteniük.[67] Ez az isteni munka a hit látása nélkül bár elrejtőzik az emberi cselekvés mögött, viszont mint Krisztus Egyháza állandó áldást jelent azok számára is, „akik ellenségesek Istennel és a Krisztus ügyével szemben.”[68] A hit látása tudja, hogy a cselekedet csak az isteni életben való részesedés által lehetséges, mivel a teremtett valóság az isteni valóság nélkül nem létezhetne, ezért „minden cselekedet, amit véghezviszünk, az isteni cselekedet aktualizálását jelenti a saját időbeli és véges kontextusunkban […] mert maga az élet Isten cselekedete.”[69] Ez pedig azt jelenti, hogy a Krisztus drámáját megismerők szívébe Isten Lelke írja be a szövegkönyvet, amelynek bemutatása a színpadon az élő, dicsőséges Krisztust testét jeleníti meg a dráma utolsó előtti felvonásában. Az Isten Lelke által szentté lett, kiválasztott közösség a dicsőséges Krisztust reprezentálja a színtéren, amely ezáltal valóban Isten dicsőségének színtere lehet.

Wolterstorff kérdésre így maga Jézus válaszol, amikor a Hegyi beszédben ezt olvassuk: „Ti vagytok a világ világossága.” Ezzel a kijelentéssel Krisztus közvetlen párhuzamot von maga és az Egyház között, hiszen a Jn 8,12-ben önmagát nevezi a világ világosságának. Ez a párhuzam azonban nem az emberi cselekedetekből és dicsőségből származik, hanem egyedül Krisztustól. Van tehát feladatunk Isten országának eljövetelében: figyelni a testé lett Igére – aki az Atyát mutatta meg –, és követni őt a Szentlélek erejében. Az Egyház Krisztus dicsőségét csak úgy sugározhatja, ahogyan Mózes arca az Úr ragyogását (2Móz 34,29.33). A keresztyénség feladata azonban Mózessel szemben nem a ragyogó arc eltakarása, hanem éppen ellenkezőleg: a sötétségben való útmutatás, mert az Egyház úgy ragyog a világban, mint a csillagok, ha valóban az élet Igéjére figyel (Fil 2,15–16).

Feladatunkat felismerve a teodrámában Isten dicsőségének elhalványulásakor pedig csak ennyit mondhatunk:

Hiszem, hogy Isten mindenből, még a legrosszabból is jót tud és akar kihozni. Ehhez olyan emberekre van szüksége, akik mindent a legjobbra fordítanak. Hiszem, hogy Isten minden bajban annyi ellenálló erőt ád, amennyire szükségünk van. De sohasem adja meg előre, hogy bizalmunkat ne önmagunkba vessük, hanem egyedül őbelé. Ennek a hitnek a jövőtől való minden rettegésünket le kell győznie. Hiszem, hogy vétkeink és tévedéseink sem hiábavalóak, s hogy Istennek azokkal sincs nehezebb dolga, mint vélt jó cselekedeteinkkel. Hiszem, hogy Isten nem valami időtlen végzet, hanem őszinte imádságokra és felelős tettekre vár, és válaszol is azokra.[70]

Bibliográfia

Balthasar, Hans Urs von: Számvetés, ford. Görföl Tibor, Budapest, Sík Sándor Kiadó, 2004.

Balthasar, Hans Urs von: Theodramatik, 4 köt., Einsiedeln, Johannes, 1976–1998.

Barth, Karl: Kirchliche Dogmatik, IV/1. köt., Zollikon–Zürich, Evangelischer Verlag AG., 1953.

Bonhoeffer, Dietrich: Börtönlevelek: Fogságban írt levelek és feljegyzések, Eberhard Bethge (szerk.), ford. Boros Attila, Budapest, Harmat, 2016.

Csehov, Mihail: A színészhez: A színjátszás technikájáról, ford. Honti Katalin, Budapest, Polgár Kiadó, 1997.

Epiktétosz: Kézikönyvecske, ford. Sárosi Gyula, Budapest, Európa, 1978.

Fabiny Tibor: A rejtőzködő és kinyilatkoztató Isten, in Fabiny Tibor (szerk.) Hitünk titkai: Teológia – Luther nyomán mindenkinek, Budapest, Evangélikus Belmissziói Baráti Egyesület, 2005, 7–28.

Fallon, Gabriel: The Producer in the Theatre, Irish Monthly, 1947/75, 417–430.

Haecker, Theodor: Was ist der Mensch?, Leipzig, Hegner, 1934.

Hauerwas, Stanley: Performing the Faith: Bonhoeffer and the Practice of Nonviolence, Grand Rapids, Brazos Press, 2004.

Hauerwas, Stanley: The Peaceable Kingdom: A Primer in Christian Ethics, London, SCM, 1984.

Hays, Richard B.: Visszafelé olvasás: Figurális krisztológia és a négyszeres evangéliumi tanúságtétel, ford. Hajnal Piroska, Budapest, Hermeneutikai Kutatóközpont, 2019.

Healy, Nicholas M.: Church, World, and the Christian Life: Practical-Prophetic Ecclesiology, Cambridge, UK; New York, Cambridge University Press, 2000.

Jenson, Robert W.: Systematic Theology. The Triune God, 1. köt., New York, Oxford University Press, 1997.

Kálvin János: A keresztény vallás rendszere, 1–2. köt., Budapest, Kálvin Kiadó, 2014.

Kennedy, Dennis (szerk.): The Oxford Companion to Theatre and Performance, Oxford–New York, Oxford University Press, 2010.

Krenski, Thomas: Krisztus minden felől: Hans Urs von Balthasar párbeszédei, ford. Lázár Kovács Ákos, Budapest, Sík Sándor Kiadó, 2005.

Kuiper, Rienk Bouke: Az egyház: Krisztus dicsőséges teste, ford. Szabó István, Budapest, Kálvin Kiadó, 1994.

Kutscher, Artur: Grundriß der Theaterwissenschaft, München, Desch, 1949.

Lash, Nicholas: Theology on the Way to Emmaus, London, SCM, 1986.

Loughlin, Gerard: Telling God’s Story: Bible, Church, and Narrative Theology, Cambridge, Cambridge University Press, 1996.

McDonald, Suzanne: Re-Imaging Election: Divine Election as Representing God to Others and Others to God, Cambridge–Grand Rapids, William. B. Eerdmans, 2010.

Murphy, Francesca Aran: The Comedy of Revelation: Paradise Lost and Regained in Biblical Narrative, Edinburgh, T.&T. Clark, 2000.

Nichols, Aidan: A Key to Balthasar: Hans Urs von Balthasar on Beauty, Goodness, and Truth, Grand Rapids, Baker Academic, 2011.

Pelikan, Jaroslav – Lehmen, Helmut T. (eds.): Luther’s Works 5. köt., St. Louis, Concordia Publishing House, 1968.

Pietz, Hans-Wilhelm: Das Drama des Bundes: Die dramatische Denkform in Karl Barths Kirchlicher Dogmatik, Neukirchen-Vluyn, Neukirchener Verlag, 1998.

Quash, Ben: Betweem the Brutely Given, and the Brutally, Banally Free. Von Balthasar’s Theology of Drama in Dialogue with Hegel, Modern Theology, 1997/13, 293–318.

Quash, Ben: Drama and the Ends of Modernity, in Lucy Gardner (eds.): Balthasar at the End of Modernity, Edinburgh, T&T Clark, 1999, 139–171.

Schechner, Richard: Performance Theory, London, Routledge, 2003.

Spolin, Viola: Improvisation for Theater, Evanston, Northwestern University Press, 1999.

Szűcs Ferenc: A keresztyén szabadság lehetőségei és határai Kálvinnál, in Tükör által: Válogatott írások és tanulmányok, Budapest, Théma, 2004, 189–205.

Szűcs Ferenc: Teológiai etika, Budapest, Református Zsinati Iroda Tanulmányi Osztálya, 1993.

Vander Lugt, Wesley: Living Theodrama: Reimagining Theological Ethics, Burlington, Ashgate, 2014.

Vanhoozer, Kevin J.: Remythologizing theology: Divine action, passion, and authorship, Cambridge-New York, Cambridge University Press, 2010.

Vanhoozer, Kevin J.: The Drama of Doctrine: A Canonical Linguistic Approach to Christian Theology, Louisville, Westminster John Knox Press, 2005.

Webster, John: Holy Scripture: A Dogmatic Sketch, Cambridge–New York, Cambridge University Press, 2003.

Wells, Samuel: Improvisation: The Drama of Christian Ethics, Grand Rapids, Brazos Press, 2004.

Westhuizen, Henco van der (ed.): Letters to a Young Theologian, Minneapolis, Fortress Press, 2022.

Yoder, John Howard: The Politics of Jesus: Vicit Agnus Noster, Grand Rapids-Cambridge, Eerdmans, 1994.

Hivatkozások

  1. Henco van der Westhuizen (ed.): Letters to a Young Theologian, Minneapolis, Fortress Press, 2022, 43.
  2. Kálvin János: A keresztény vallás rendszere, 1. köt., Budapest, Kálvin Kiadó, 2014, 1.1.1. (Továbbiakban: Inst.)
  3. Thomas Krenski: Krisztus minden felől: Hans Urs von Balthasar párbeszédei, ford. Lázár Kovács Ákos, Budapest, Sík Sándor Kiadó, 2005, 72.
  4. Hans Urs von Balthasar: Számvetés, ford. Görföl Tibor, Budapest, Sík Sándor Kiadó, 2004, 64–65.
  5. Francesca Aran Murphy: The Comedy of Revelation: Paradise Lost and Regained in Biblical Narrative, Edinburgh, T.&T. Clark, 2000, 29–86, 87–150, 226–248.
  6. Hans Urs von Balthasar: Theodramatik, II,1. köt., Einsiedeln, Johannes, 1976, 38–46. (Továbbiakban: TD)
  7. Ben Quash: Betweem the Brutely Given, and the Brutally, Banally Free. Von Balthasar’s Theology of Drama in Dialogue with Hegel, Modern Theology, 1997/13, 296.
  8. Ben Quash: Drama and the Ends of Modernity, in Lucy Gardner (szerk.): Balthasar at the End of Modernity, Edinburgh, T&T Clark, 1999, 146.
  9. Kevin Vanhoozer: The Drama of Doctrine: A Canonical Linguistic Approach to Christian Theology, Louisville, Westminster John Knox Press, 2005, 85–86.
  10. Nicholas M. Healy: Church, World, and the Christian Life: Practical-Prophetic Ecclesiology, Cambridge, UK; New York, Cambridge University Press, 2000, 54.
  11. Vö. Richard B. Hays: Visszafelé olvasás: Figurális krisztológia és a négyszeres evangéliumi tanúságtétel, ford. Hajnal Piroska, Budapest, Hermeneutikai Kutatóközpont, 2019.
  12. Hans-Wilhelm Pietz: Das Drama des Bundes: Die dramatische Denkform in Karl Barths Kirchlicher Dogmatik, Neukirchen-Vluyn, Neukirchener Verlag, 1998, 102.
  13. Szűcs Ferenc: A keresztyén szabadság lehetőségei és határai Kálvinnál, in Tükör által: Válogatott írások és tanulmányok, Budapest, Théma, 2004, 189–205, 193.
  14. Inst. 1.17.1.
  15. Szűcs: A keresztyén szabadság, 193.
  16. Pl. a Covid-19 járvány alatt sok „lírai” keresztyén az oltás elutasítására buzdította testvéreit.
  17. Szűcs: A keresztyén szabadság, 193.
  18. Uo.
  19. TD I., 30.
  20. TD IV., 392.
  21. Kennedy, Dennis (ed.): The Oxford Companion to Theatre and Performance, Oxford–New York, Oxford University Press, 2010, 288.
  22. Mihail Csehov: A színészhez: A színjátszás technikájáról, ford. Honti Katalin, Budapest, Polgár Kiadó, 1997, 46–47.
  23. Richard Schechner: Performance Theory, London, Routledge, 2003, 54.
  24. Stanley Hauerwas: The Peaceable Kingdom: A Primer in Christian Ethics, London, SCM, 1984, 106.
  25. Wesley Vander Lugt: Living Theodrama: Reimagining Theological Ethics, Burlington, Ashgate, 2014, 18.
  26. Robert W. Jenson: Systematic Theology. The Triune God, 1. köt., New York, Oxford University Press, 1997, 64.
  27. TD II,2., 486.
  28. Uo. 486–487.
  29. Uo. 487.
  30. Artur Kutscher: Grundriß der Theaterwissenschaft, München, Desch, 1949, 94.
  31. Theodor Haecker: Was ist der Mensch? Leipzig, Hegner, 1934, 128–129.
  32. TD II,2., 488.
  33. Uo.
  34. Vander Lugt: Living Theodrama, 65.
  35. TD I., 250.
  36. TD II,1., 181–182.
  37. Uo. 173.
  38. Uo.
  39. „when a person enters the scriptural story he or she does so by entering the Church’s performance of that story: he or she is baptised into a biblical and ecclesial drama. It is not so much being written into a book as taking part in a play, a play that has to be improvised on the spot. As Rowan Williams puts it, people are »invited to ‘create’ themselves in finding a place within this drama – an improvisation in the theatre workshop, but one that purports to be about a comprehensive truth affecting one’s identity and future.«” Loughlin Gerard: Telling God’s Story: Bible, Church, and Narrative Theology, Cambridge, Cambridge University Press, 1996, 20.
  40. Kevin J. Vanhoozer: Remythologizing theology: Divine action, passion, and authorship, Cambridge-New York, Cambridge University Press, 2010, 329–330.
  41. Epiktétosz: Kézikönyvecske, ford. Sárosi Gyula, Budapest, Európa, 1978, 17.
  42. TD II,2., 91.
  43. Barth: Kirchliche Dogmatik, IV/1. köt., Zollikon–Zürich, Evangelischer Verlag AG., 1953, 396. (Továbbiakban: KD)
  44. Vanhoozer: The Drama of Doctrine, 189.
  45. KD IV/1, 196.
  46. Szűcs Ferenc: Teológiai etika, Budapest, Református Zsinati Iroda Tanulmányi Osztálya, 1993, 125–127.
  47. Samuel Wells: Improvisation: The Drama of Christian Ethics, Grand Rapids, Brazos Press, 2004, 56.
  48. „…that Christian practice, as interpretative action, consists in the performance of texts which are construed as »rendering«, bearing witness to, one whose words and deeds, discourse and suffering, »rendered« the truth of God in human history. The performance of the New Testament enacts the conviction that these texts are most appropriately read as the story of Jesus, the story of everyone else, and the story of God.” Nicholas Lash: Theology on the Way to Emmaus, London, SCM, 1986, 42.
  49. Aidan Nichols: A Key to Balthasar: Hans Urs von Balthasar on Beauty, Goodness, and Truth, Grand Rapids, Baker Academic, 2011, 51.
  50. Viola Spolin: Improvisation for Theater, Evanston, Northwestern University Press, 1999, 40.
  51. Vanhoozer: The Drama of Doctrine, 388.
  52. Uo. 389.
  53. John Howard Yoder: The Politics of Jesus: Vicit Agnus Noster, Grand Rapids-Cambridge, Eerdmans, 1994, 131.
  54. Gabriel Fallon: The Producer in the Theatre, Irish Monthly, 1947/75, 429.
  55. TD II,2., 485.
  56. Murphy: The Comedy of Revelation, 339.
  57. Vanhoozer: The Drama of Doctrine, 107.
  58. Uo. 448.
  59. Inst. 3.20.23.
  60. TD II,1., 51.
  61. Suzanne McDonald: Re-Imaging Election: Divine Election as Representing God to Others and Others to God, Cambridge–Grand Rapids, William. B. Eerdmans, 2010, 109.
  62. Rienk Bouke Kuiper: Az egyház: Krisztus dicsőséges teste, ford. Szabó István, Budapest, Kálvin Kiadó, 1994, 3.
  63. John Webster: Holy Scripture: A Dogmatic Sketch, Cambridge–New York, Cambridge University Press, 2003, 21.
  64. Uo.
  65. Stanley Hauerwas: Performing the Faith: Bonhoeffer and the Practice of Nonviolence, Grand Rapids, Brazos Press, 2004, 103.
  66. Jaroslav Pelikan – Helmut T. Lehmen (szerk.): Luther’s Works, 5. köt., St. Louis, Concordia Publishing House, 1968, 147.
  67. Fabiny Tibor: A rejtőzködő és kinyilatkoztató Isten, in Fabiny Tibor (szerk.) Hitünk titkai: Teológia – Luther nyomán mindenkinek, Budapest, Evangélikus Belmissziói Baráti Egyesület, 2005, 12.
  68. Kuiper: Az egyház, 188.
  69. Hauerwas: Performing the Faith, 86.
  70. Dietrich Bonhoeffer: Börtönlevelek: Fogságban írt levelek és feljegyzések, Eberhard Bethge (szerk.), ford. Boros Attila, Budapest, Harmat, 2016. 17.

 

Fekete Dóra: A társadalmi részvétel fogalmi meghatározása és jelentősége

Bevezetés

A részvételiség, a társadalmi részvétel napjainkban egyre hangsúlyosabb jelentőséggel bír, ezért vizsgálatakor elsődleges fontosságú a részvétel fogalmának tisztázása. A jog- és politikatudományban a „részvétel” nem egységesen értelmezett fogalom: különféle elméleti modellek alapján más-más tartalommal ruházzák fel. Egyes megközelítések a részvételt csupán az állampolgári véleménynyilvánítás vagy választói aktivitás szintjén értelmezik, míg mások a deliberációra, közösségi együttműködésre és kollektív döntéshozatalra helyezik a hangsúlyt. Mivel a részvétel fogalma nem egyértelmű, ezért e tanulmány célja, hogy a különböző értelmezéseket bemutassa, és feltárja, hogy mit is értünk részvétel alatt, és ez milyen elméleti keretek között vizsgálható.

A fogalom tisztázása nemcsak elméleti szempontból fontos, hanem a gyakorlati értelmezhetőség miatt is. A részvételi mechanizmusok hatékonyságát, társadalmi beágyazottságát vagy demokratikus hozzáadott értékét csak akkor tudjuk érdemben értékelni, ha világos alapfogalmakra és mércékre építkezünk. Az elméleti megközelítések önmagukban tehát nem elegendőek: a részvétel működését konkrét társadalmi-politikai kontextusban, valós gyakorlatokon keresztül lehet jobban megérteni. Ezért a tanulmánynak végén a részvétel különféle elméleti értelmezéseinek bemutatása után két konkrét, a gyakorlatban már sikeresen megvalósult példa is bemutatásra kerül.[1]

Fogalmi meghatározások – megközelítési modellek

Megfigyelhető, hogy a mai modern demokráciákban az állampolgárok egyre inkább eltávolodtak a hatalom gyakorlásától és a döntéshozatali folyamatoktól. Ennek oka, hogy e szerepeket jellemzően a választások útján felhatalmazott politikai elit tölti be. Ez a gyakorlat gyakran eredményez bizalmatlanságot és közönyt a politika iránt. A részvételi demokrácia és a társadalmi részvétel gondolata éppen erre kínál alternatívát: célja, hogy visszaadja az állampolgároknak a beleszólás lehetőségét, és ezzel a demokrácia kiteljesítésére törekszik.[2]

Nemcsak jogi értelemben, de alapvető emberi – fizikai és pszichológiai – igényként is megjelenik, hogy az emberek részt vehessenek azokban a döntésekben, amelyek közvetlenül befolyásolják életkörülményeiket.[3]

Ezért is alapvető fontosságú, hogy a döntéshozók lehetőséget biztosítsanak a lakosság számára a véleménynyilvánításra és a döntések alakítására. A részvétel révén különféle nézőpontok és tudásformák találkozhatnak, ezáltal a döntések megalapozottabbá, elfogadottabbá és legitimebbé válhatnak.[4]

A társadalmi részvétel kutatási területén élénk vita folyik arról, hogyan definiálják magát a társadalmi részvételt. Éppen ezért ebben az írásban először a fogalmi meghatározásokat és a részvétel jelentőségének különféle megközelítési modelljeit ismertetem.

Az egyéni szükségletek modellje

Ez a modell az állam és az állampolgár közötti viszonyt a jogrendszer szabályozza, elvileg biztosítva a politikai részvétel lehetőségét. A gyakorlatban azonban ez akadályokba ütközhet: az állam nem biztosítja a részvétel feltételeit, vagy az állampolgár nem él jogaival.

A részvétel problémáját szociológiai szempontból a civilizáció és az állam viszonyán keresztül lehet megközelíteni. Ferge Zsuzsa szerint a civilizáció az emberi együttélés kerete, amelyet a társadalmi egyenlőtlenségek és a különböző életfeltételek határoznak meg. Az állam közvetíti a domináns együttélési mintákat, ám ezek sokszor elérhetetlenek a társadalom alsóbb rétegei számára.

Elias elmélete alapján a civilizáció folyamata a viselkedés szabályozásának fejlődését, az önkontroll erősödését és a társas együttélés finomodását jelenti. Ez a folyamat azonban nem mindenkire egyformán hat: ha az emberek életfeltételei nagyon különbözőek, akkor a domináns minták nem tudnak hatékonyan terjedni, vagy csak torzult formában jelennek meg.

A részvételhez tehát nemcsak jogi lehetőségekre, hanem megfelelő életkörülményekre és diszpozíciókra is szükség van. E feltételek megléte az egyéni szükségletek mentén vizsgálható. A Maslow-féle szükséglethierarchia ebben hasznos eszköz lehet: vagyis amíg az alapvető szükségletek nincsenek kielégítve, az egyén nem tud magasabb szintű célokra törekedni – mint például a politikai részvétel.[5]

A társadalmi integráció és a rendszerintegráció megkülönböztetése is hangsúlyos: míg az állam rendszerszinten biztosíthatja a jogokat, az egyén a személyes kapcsolati hálóin keresztül próbálja meg kielégíteni szükségleteit. A modell problémája, hogy a visszacsatolás – vagyis az egyéni részvétel hatása az állami struktúrákra – nehezen ábrázolható benne.[6]

A társadalmi tőke modellje

A társadalmi tőke modellje már képes megragadni az egyének és a politikai rendszer közötti visszacsatolás jelenségét is. Coleman értelmezése szerint a társadalmi tőke olyan társadalmi struktúrákhoz kötődő jellemzők összessége, amelyek megkönnyítik az egyének vagy csoportok cselekvéseit. Bourdieu ezzel szemben hangsúlyozza, hogy ezek az erőforrások nem mindenki számára egyformán hozzáférhetők, hanem csoporthoz való tartozáson alapulnak, így a társadalmi pozíció meghatározó.

A különféle elméletek közös pontja, hogy a társadalmi tőke mindig strukturális kontextusban értelmezendő – akár egyénhez, akár hálózathoz kapcsolódik. A modell fő kérdése, hogy milyen keretek között és hogyan működik az egyének politikai részvétele, illetve milyen szerepet játszik ebben a társadalmi tőke.

Putnam megközelítése különösen fontos, mert a társadalmi tőkét fejlesztéspolitikai keretbe helyezi, ahol a bizalom, a normák és a hálózatok elősegítik a társadalom hatékony működését. Itt a hangsúly nem az egyéni szándékokon van, hanem a közeg struktúráján, amely előnyös vagy hátrányos lehet a részvétel szempontjából. A társadalmi kapcsolatok növelik a társadalmi tőkét, ami a demokratikus működés szempontjából is lényeges.

Ez a modell ugyanakkor nem képes az egyéni szándékok vagy a társadalmi-kulturális különbségek finomabb elemzésére. A részvételt nem mint egyéni döntést, hanem mint strukturális közegben megjelenő lehetőséget értelmezi. Így bár láthatóvá teszi a társadalmi tőke hatásait, a mögöttes mechanizmusokat nem tárja fel részletesen – ezek továbbra is egyfajta „fekete dobozban” maradnak. A modell akkor válik igazán értékessé, ha elfogadjuk, hogy a modern demokráciákban léteznek univerzális fejlődési mintázatok, de ezek vizsgálata további, átfogóbb társadalomelméleti megközelítést igényelne.

A civil társadalom modellje

A civil társadalom fogalmának sokféle értelmezése létezik, ami rávilágít arra, hogy a különböző modellek nem csupán a társadalom egy-egy aspektusát próbálják leírni, hanem komplex társadalmi viszonyokat, politikai és gazdasági dinamikákat is magukban foglalnak. A civil társadalom szerepe az, hogy önálló, önszerveződő, erőszakmentes intézményekből áll, amelyek nemcsak a politikai, hanem a társadalmi rendszerek szempontjából is jelentőséggel bírnak.

A civil társadalom elméleteit két fő irányba lehet sorolni:

    • Az egyik megközelítés azt hangsúlyozza, hogy a civil társadalom a társadalmi berendezkedés egyik meghatározó eleme, amely lehetővé teszi a köz- és magánszféra elkülönülését. Ebben a modellben a civil társadalom olyan társadalmi formációkat jelöl, ahol az egyéni szabadság és a polgári társadalom érvényesül, és ezek az értékek mintaként szolgálhatnak más, nem nyugati társadalmak számára is.
    • Ezzel szemben a másik megközelítés a civil társadalmat az államtól és gazdaságtól független szféraként tekinti, amely a társadalmi interakciók és a politikai cselekvés terét biztosítja.

Keane elméletében a civil társadalom egy „ideáltípus”, amely a jogilag védett, nem kormányzati intézmények dinamikus és komplex rendszerét írja le. Szerinte ezek az intézmények feszültségben állnak az állami intézményekkel, de a jogi keretek között képesek politikai célokat elérni. Habermas elmélete a civil társadalmat a „nyilvánosság” fogalmával hozza összefüggésbe, amely a magánszféra és a közhatalom közötti közvetítő szerepet tölti be. A civil társadalom célja itt az, hogy a magánérdekeket és a közhatalmat közvetítse, de Habermas későbbi munkáiban a civil társadalom szerepe bonyolódik, amikor a rendszerek és az életvilág közötti kapcsolatokat is figyelembe veszi.

Arato és Cohen munkájában a civil társadalom elmélete további árnyalatokat kap. Szerintük a civil társadalom nem csupán az államtól és gazdaságtól elkülönült szféra, hanem az állam és gazdaság közötti társadalmi interakciók formája, ahol a politikai és gazdasági rendszerektől különálló, de azokkal kapcsolatban álló interakciók zajlanak. Ebben a koncepcióban a civil társadalom nem csupán a kölcsönös megértésre épít, hanem már szervezeti kereteket is igényel, amelyek a rendszerek által vezérelt cselekvési programoktól függetlenek.

Ez a modell tehát a civil társadalmat nem csupán a magánérdekek és közhatalom közötti közvetítésben, hanem a rendszerek és az életvilág közötti közvetítő szerepként határozza meg. Míg Habermas elméletében a rendszerszintű mechanizmusok behatolnak az életvilágba, addig Cohen és Arato elmélete lehetőséget ad arra, hogy a két szféra közötti hatások ellentétes irányban is érvényesüljenek.

A civil társadalom fogalmának különböző értelmezései tehát nemcsak a társadalmi struktúrák elemzésében segítenek, hanem a részvételi mechanizmusok, politikai célok és társadalmi interakciók összefüggéseit is feltárják. A részvétel kérdését a civil társadalom modellezése során mind a funkcionális, mind a politikai célok elérésére irányuló cselekvés szempontjából érdemes vizsgálni.[7]

Mit nevezünk társadalmi részvételnek?

A társadalmi részvétel fogalmát a szakirodalomban különböző szerzők eltérő módon értelmezik, és eltérő elméleti megközelítések alapján különítik el a részvételi folyamatokat a nem részvételi formáktól. E definíciók áttekintése is alapvetően fontos, hiszen a részvételi folyamatok értékelése során ezek az elméleti kiindulópontok határozzák meg azt is, hogyan tekintik sikeresnek a részvételt, és milyen szempontokat alkalmaznak annak méréséhez.

Elsőként Sherry Arnstein – a részvétel elméletének egyik legismertebb alakja – meghatározása emelendő ki. Arnstein a részvétel lényegét a hatalom gyakorlásában látja. Szerinte csak az tekinthető valódi részvételnek, ahol a résztvevők valódi döntési joggal rendelkeznek, vagy legalábbis képesek érdemben befolyásolni a döntési folyamatot. Ebben a megközelítésben minél nagyobb a részvétel, annál jobb. Nem elég pusztán véleményt nyilvánítani – az számít részvételnek, ha a társadalmi szereplők hatása megjelenik a döntések eredményében is. Ez a szemlélet máig alapvető kiindulópontként szolgál a részvétel elméleti irodalmában.[8]

Arnstein nyolc különböző részvételi szintet különböztetett meg, amelyek egy-egy létrafokként jelennek meg. A legalacsonyabb fokokon gyakorlatilag nincs érdemi részvétel, míg a legfelső szinten teljes mértékű állampolgári kontroll valósul meg. Minél magasabbra jut valaki ezen a létrán, annál nagyobb befolyással bír az események alakulására. Az alsó két szint – a manipuláció és a terápia – nem tekinthető valódi részvételnek, inkább elkerülendő gyakorlatok. A következő három szint – tájékoztatás, konzultáció, kompenzáció – látszat-részvételt jelent, amikor az állampolgárok ugyan kifejthetik véleményüket, de ez alig vagy egyáltalán nem befolyásolja a döntéshozókat. A felső három szint – partnerség, hatalom átruházása és állampolgári ellenőrzés – már valódi befolyást biztosít, és a részvétel legmagasabb formáit képviseli.

Itt megemlítendő az is, hogy Roger Hart – Arnstein modelljére alapozva – kidolgozta a gyermekek és fiatalok részvételének sajátos létráját is. Hart szerint a társadalmi részvétel alapvető állampolgári jog, amelyen keresztül a fiatalok megtanulják, mit jelent aktív állampolgárnak lenni. A részvétel egyfajta partnerséget jelent a fiatalok és felnőttek között, amely során a fiatalok különböző szinteken vonódhatnak be, erőforrásaik, tapasztalataik és a helyzet függvényében.

Hart nyolcfokú részvételi létrája a következő:[9] Első foka a manipuláció. Itt még a fiatalokat eszközként használják, hogy legitimáljanak egy projektet vagy politikai célt – valódi befolyás nélkül. A második fok az ún. dekoráció. Ennek értelmében a fiatalokat pusztán jelenlétükkel „díszletként” használják, nem kapnak érdemi szerepet vagy beleszólást. A harmadik fok a jelképes részvétel. A fiatalok formálisan jelen vannak, de valójában nincs valódi befolyásuk a döntésekre. Negyedik fok a megbízás és tájékoztatás. A fiatalok konkrét szerepeket kapnak, de tudják, milyen hatással lehetnek a folyamatra. Ötödik fok a tájékoztatás és véleménykérés, vagyis a fiatalok tanácsokat adhatnak, ötleteikkel hozzájárulnak a munkához, és visszajelzést kapnak arról, hogyan hasznosult a véleményük. A hatodik fokon a felnőttek kezdeményeznek, de közös döntéshozás történik: a felnőttek indítják a projektet, de a fiatalokkal közösen döntenek, egyenlő félként. A hetedik fokon a fiatalok által kezdeményezett és vezetett folyamat van. Ennek keretében a projektet teljes egészében a fiatalok irányítják, a felnőttek támogatása nem nélkülözhetetlen. Végül a nyolcadik fok pedig, hogy fiatalok kezdeményeznek, és a felnőttekkel közösen döntenek: a fiatalok indítják a projekteket, és ők kérik fel a felnőtteket partneri együttműködésre.[10]

Nem hagyhatjuk ki Ortwin Renn és Thomas Webler megközelítését sem, akik a részvétel definícióját egy másik, kommunikációra épülő irányból közelítik meg. Ők kizárják a részvételi körből például a tiltakozásokat, a szakértői workshopokat vagy a kormányzati hivatalok munkáját segítő egyéb eseményeket. Ugyanakkor ide sorolják a közmeghallgatásokat, lakossági fórumokat, fókuszcsoportokat, kérdőíves kutatásokat, állampolgári tanácsadó testületeket, népszavazásokat, valamint a különféle tárgyalási modelleket. A webleri megközelítés, amely a habermasi „ideális beszédhelyzet” elméletén alapul, a társadalmi részvétel lényegét a kétoldalú, kölcsönös párbeszédben látja – ebben a modellben a részvétel alapfeltétele a diszkurzív, azaz érvelésen alapuló kommunikáció.

Egy másik fontos meghatározást Rowe és Frewer dolgozott ki, akik az információáramlás jellege alapján tesznek különbséget kommunikáció és részvétel között. Szerintük a döntéshozatalhoz való hozzájárulás az, ami elválasztja a valódi társadalmi részvételt a puszta kommunikációtól. A szerzők három szintet különböztetnek meg: ha az információ egyirányúan az államtól a polgárok felé áramlik, az „közkommunikáció” (public communication); ha fordított irányú, tehát az állampolgárok juttatnak el információt a döntéshozók felé, akkor „konzultációról” (public consultation) van szó; míg a „valódi részvétel” (public participation) csak ott valósul meg, ahol az információáramlás kétirányú.

Az irodalomban ezen túlmenően találkozunk olyan általános meghatározásokkal is, amelyek nem konkrét elméleti keretekre épülnek, inkább gyakorlati szempontból próbálják körülhatárolni a részvétel fogalmát. Beierle és Cayford például minden olyan mechanizmust részvételnek tekint, amely kifejezetten azt a célt szolgálja, hogy a laikus közönséget vagy képviselőket az adminisztratív döntéshozatali folyamatba bevonja. Ők ide sorolják a városi fórumokat, mediációval kísért egyeztetéseket, tanácsadó testületeket, állampolgári tanácsokat és fókuszcsoportokat. Ezzel szemben kizárják a választásokat, népszavazásokat, népi kezdeményezéseket, lobbitevékenységet, állampolgári pereket, sőt a kevésbé formális akciókat, mint a sztrájk vagy a törvénytelen eszközöket is. Megközelítésükben csak a szervezett, intézményesített és szabályozott eljárások minősülnek részvételnek.

A bemutatott meghatározások három fő dimenzióban ragadják meg a társadalmi részvétel lényegét:

    • a hatalom átruházása és döntési jog biztosítása (Arnstein),
    • a döntéshozatal kommunikációs, diszkurzív jellege (Renn és Webler),
    • az információ kétirányú áramlása (Rowe–Frewer).[11]

A Nemzetközi Civil Szervezetek Konferenciáján elfogadott dokumentum pedig a részvétel intenzitása aspektusából differenciál.

Bár a civil szervezetek részvétele egyre hangsúlyosabbá válik a politikai döntéshozatali folyamatokban a modern demokráciákban, mivel az állampolgári szerepvállalás és a közösségi érdekek képviselete nélkülözhetetlen elemei a legitim és hatékony kormányzásnak. A civil részvétel azonban nem egységes és nem minden esetben azonos intenzitású: különböző formákban, eltérő mértékben és eltérő döntéshozatali szakaszokban valósulhat meg. A részvétel intenzitása alapján négy alapvető fokozatot különböztethetünk meg: a tájékoztatást, a konzultációt, a párbeszédet és a partnerséget. Ezek a részvételi szintek nem csupán hierarchiát alkotnak, hanem azt is jelzik, hogy a civil szervezetek milyen mélységben kapcsolódnak be a döntéshozatal különböző fázisaiba – az előkészítéstől kezdve a tervezésen és megvalósításon át egészen az értékelésig.

E szerint a részvétel négy foka a következők szerint tagolódik:

A részvétel legalapvetőbb formája a tájékoztatás, amely az információkhoz való hozzáférést biztosítja a civil szervezetek és a társadalom egésze számára. Ez egyirányú kommunikációt jelent: a hatóságok, önkormányzatok vagy egyéb közhatalmi szervek információkat közölnek, de nem várnak el aktív reakciót vagy visszajelzést. A tájékoztatás célja, hogy az állampolgárok és civil szereplők tisztában legyenek a folyamatban lévő döntésekkel, kezdeményezésekkel, jogszabály-tervezetekkel vagy közpolitikákkal. Mivel az informált állampolgári részvétel minden magasabb szintű részvételi forma előfeltétele, a tájékoztatás a döntéshozatali folyamat minden szakaszában elengedhetetlen.[12]

A következő szint a konzultáció, amely már interakciót feltételez, de még mindig a hatóság kezdeményezése alapján történik. Ilyenkor a döntéshozók kikérik a civil szervezetek véleményét, javaslatait egy-egy konkrét kérdésben vagy szakpolitikai témában. A konzultáció lehet formális (pl. nyilvános viták, kérdőívek, online társadalmi egyeztetések) vagy informális (pl. személyes egyeztetések, háttérbeszélgetések). Fontos kiemelni, hogy ebben a fázisban a hatóság dönti el, mely témákban történik konzultáció, és azt is, hogy a beérkezett véleményeket milyen mértékben veszik figyelembe. Ennek ellenére a konzultáció alapvető fontosságú a szakpolitikai dokumentumok kidolgozásában, valamint a már elfogadott intézkedések nyomon követésében, értékelésében és esetleges módosításában.

A civil részvétel mélyebb formája a párbeszéd, amely már kétirányú, folyamatos kommunikációt jelent a hatóságok és a civil szervezetek között. Ez a folyamat jellemzően hosszabb távú, és bizalmi alapokon nyugszik. A párbeszéd két típusát különíthetjük el: a széleskörű párbeszédet, amely nem kötődik közvetlenül egy adott szakpolitikai folyamathoz, inkább a közös érdekek és álláspontok megismerését szolgálja, illetve az együttműködésen alapuló párbeszédet, amely egy konkrét szakpolitika vagy program előkészítésére és megvalósítására irányul. Ez utóbbi típus során a civil szervezetek aktívan részt vesznek a tervezés folyamatában, javaslatokat dolgoznak ki, és közösen keresik a megoldásokat a döntéshozókkal. A párbeszéd különösen fontos a szakpolitikák kialakításának és újragondolásának szakaszában, mivel elősegíti a döntések megalapozottságát, társadalmi beágyazottságát és elfogadottságát.

A részvétel legmagasabb szintje a partnerség, amely a döntéshozatali folyamat minden szakaszában a felelősség és az erőforrások megosztását jelenti az állami szereplők és civil szervezetek között. Ebben a modellben a civil szervezetek nem csupán véleményező vagy tanácsadó szerepet töltenek be, hanem aktívan részt vesznek a döntéshozásban, sőt gyakran a megvalósításban is. Ilyen lehet például, ha egy adott feladat végrehajtását (pl. szociális szolgáltatások biztosítása, közösségfejlesztési programok lebonyolítása) az állam vagy önkormányzat civil szervezetekre bízza, vagy ha közös döntéshozó fórumokat, testületeket hoznak létre, amelyekben a civil szféra egyenrangú félként vesz részt. A partnerségi kapcsolatnak ugyanakkor egyik alapvető feltétele, hogy a civil szervezetek megőrizzék függetlenségüket – vagyis továbbra is szabadon kampányolhassanak, kritikát gyakorolhassanak, és saját céljaikat képviselhessék.[13]

Összességében elmondható, hogy a civil szervezetek politikai döntéshozatalba való bevonása nem csupán a részvételiség elvének érvényesülése miatt fontos, hanem a döntések legitimitását, minőségét és társadalmi elfogadottságát is növeli. A négy részvételi fokozat – tájékoztatás, konzultáció, párbeszéd és partnerség – nemcsak különböző intenzitású beavatkozási formákat jelöl, hanem fokozatosan mélyülő együttműködési modelleket is, amelyek révén a civil társadalom érdemi módon járulhat hozzá a közpolitikák formálásához és végrehajtásához.[14]

Láthatjuk, hogy mindezek különböző szemléletmódokat tükröznek, és – nem meglepő módon – eltérő módon értelmezik azt is, hogy mit jelent egy részvételi folyamat.

A részvételi folyamatok célja, hogy az állampolgárok aktívan részt vegyenek a döntéshozatali mechanizmusokban, így elősegítve a demokratikus elvek megvalósulását és a közösségi döntések hatékonyságát. A siker ezen a területen nem csupán azt jelenti, hogy a polgárok részvételi jogait érvényesítik, hanem azt is, hogy a részvételi eszközök valóban hozzájárulnak a döntések minőségéhez és a közösségi összetartozás érzésének megerősítéséhez. A részvétel sikere tehát többdimenziós jelenség, amely nem csupán az aktivitás mértékét, hanem a hatékonyságot és az elérni kívánt eredmények realizálását is magában foglalja.[15]

Ezen a ponton érdemes kitérni arra a kérdésre is, hogy mit jelent az aktív állampolgárság, az aktív állampolgári részvétel, valamint arra is, hogy milyen típusú gondolkodási folyamat, készségek segítik elő az emberek részvételi szándékát a politikai döntéshozatali folyamatokba.

Egyre inkább megfigyelhető az állampolgárság összetett fogalmának egy olyan változása, amely elmozdul egy dinamikusabb, inkább cselekvést hangsúlyozó irányba.

Az egyéni személyes felelősségvállalás (self personal responsibility) a társadalmi aktivitás egyik legfontosabb előfeltétele, amely azt jelenti, hogy az egyén vállalja a saját életére vonatkozóan a meghozott döntéseinek következményeit, így képes lesz az egyén kilépni a személyes térből és meglátni azt a társadalmi színteret, aminek ő maga is része, és akkor tud nyitott lenni arra, hogy azokat a kompetenciákat elsajátítsa, amelyek ahhoz szükségesek, hogy a társadalmi folyamatokat befolyásolni képesek legyenek, vagyis véleményt tudjanak nyilvánítani, így érdemi lehetőségük nyíljon a környezetük folyamatainak alakítására.

A legújabb elméletek az állampolgárság fogalmának aktív elemeinek hangsúlyosabbá válását, sőt bővülését emelik ki. A klasszikus állampolgári tevékenységek mellett olyan új típusú tevékenységek is az állampolgári szerep alkotói lettek, mint a környezetvédelem, a tudatos fogyasztás vagy az önkéntes tevékenység. Ugyancsak egyre fontosabbá válik a vállalkozókészség is, mint az aktív állampolgári szerep eleme. Az állampolgári szerep elemei ma már jóval többet jelentenek, mint a hagyományos állampolgári kötelezettségek (pl. szavazáson való részvétel, adófizetés stb.) köre. Az aktív, demokratikus és felelős állampolgári szerep fontos eleme a tájékozottság és az érdeklődő attitűd.[16] Mi segíti elő a politikai aktivitást?

A demokrácia kognitív elméleti megközelítése

A politikai kogníciók azok a gondolkodási folyamatok, amelyek lehetővé teszik, hogy az emberek értelmezzék és feldolgozzák a politikai eseményeket, jelenségeket. Az állampolgárok politikai tudása nem elszigetelt információkból áll, hanem olyan tudásszerkezetből, amelyben különböző fogalmak, vélemények és tapasztalatok – úgynevezett csomópontok – között kapcsolatok alakulnak ki. Ezek a kapcsolatok azt mutatják meg, hogy egy-egy politikai információ milyen más információkhoz kötődik a gondolkodás során. A kapcsolatok erőssége, vagyis a vélelemerősség, meghatározza, hogy az emberek milyen gyorsan és milyen biztosan kapcsolják össze a különböző elemeket, vagyis hogyan gondolkodnak egy adott politikai kérdésről.

Ezekből a kapcsolódó gondolatokból és vélekedésekből épül fel az úgynevezett politikai vélelemrendszer, amely minden egyén esetében más és más módon szerveződik. A fejlett vélelemrendszerrel rendelkező állampolgárokat nevezzük politikailag szofisztikáltnak – ők azok, akik nemcsak több információval rendelkeznek, hanem képesek azt rendszerezni és összefüggéseiben értelmezni is.

A demokrácia kognitív megközelítése abból indul ki, hogy a demokratikus intézményrendszer alapját az egyéni megismerés képezi. Mikroszinten ez az egyéni benyomásokat és politikai értelmezéseket jelenti, mezoszinten az állampolgári döntések szintjén jelenik meg – például abban, hogy ki hogyan szavaz vagy milyen részvételi formákat választ. Makroszinten pedig az egész demokratikus berendezkedés minősége és szerkezete is összefügg azzal, hogy az állampolgárok mennyire képesek átlátni a politikai rendszert, és aktívan részt venni annak alakításában – akár alulról jövő, akár felülről irányított módon.

A politikai szofisztikáltság tehát annak a mértéke, hogy valaki mennyire tudatosan és értően gondolkodik a politikáról. Robert C. Luskin szerint ez három alapvető tényezőtől függ: az információtól, a képességtől és a motivációtól. Az információ azt jelenti, hogy az illető milyen forrásokból és mennyire rendszeresen tájékozódik. A képesség a politikai információk megértésének szintjére, azaz az értelmi képességekre utal. A motiváció pedig azt mutatja, hogy az adott személy mennyire érdekelt és elkötelezett a politikai kérdések iránt.

A politikai szofisztikáltság szintjét ezen belül három szempont alapján lehet mérni: a méret, a terjedelem és a szervezettség szerint. A méret azt mutatja meg, hogy hányféle politikai ismerete van valakinek. A terjedelem azt írja le, hogy ezek az ismeretek mennyire sokféle témát ölelnek fel – míg egyes emberek csak egy-egy kérdésre koncentrálnak, mások széles körű politikai látókörrel rendelkeznek. A szervezettség pedig azt jelenti, hogy az egyes tudáselemek mennyire kapcsolódnak egymáshoz, vagyis mennyire képeznek logikusan felépített, értelmezhető rendszert.

A szofisztikált állampolgárok nemcsak több információval rendelkeznek, hanem azokat képesek rendszerezni, és összefüggéseiben is megérteni. Ez teszi lehetővé számukra, hogy politikai döntéseiket tudatosan és átgondoltan hozzák meg. A jól szervezett politikai tudás tehát nem csupán információhalmaz, hanem egy olyan hálózat, amely révén az egyén rugalmasan és értelmesen képes reagálni a politikai eseményekre. Ez az összekapcsolt tudásrendszer az állampolgári tájékozottság és aktív részvétel alapvető feltétele a demokratikus társadalmakban.[17]

A részvételiség különböző intézményi formákban ölthet testet, amelyek mind más-más módon járulnak hozzá az állampolgárok bevonásához a közösségi döntéshozatalba. Az alábbiakban – Belényesi Emese tanulmányában felsoroltak szerint – néhány jellemző példa kerül bemutatásra.

Ügyfélkarta (Citizen’s Charter)

Az ügyfélkarta célja az önkormányzati működés átláthatóságának és lakosságközpontúságának növelése. Ez a dokumentum biztosítja, hogy az önkormányzatok kiemelt figyelmet fordítsanak a lakosság tájékoztatására, valamint az állampolgári igények és elvárások figyelembevételére. Fontos szerepet kap benne a közszolgáltatások részletes bemutatása, továbbá olyan panaszkezelési mechanizmusok biztosítása, amelyek révén az állampolgárok visszajelzést adhatnak az elégtelen szolgáltatásokról.

Állampolgári tanács (Citizen’s Jury)

Az állampolgári tanács a közösségi tervezés egyik bevált módszere, amely konkrét ügyekben – például helyi fejlesztések vagy ipari beruházások kapcsán – eseti alapon vonja be a lakosságot a döntéshozatalba. Lehetőséget ad az adott kérdés alapos megvitatására és a társadalmi támogatottság felmérésére. Előnye, hogy megalapozott és gyakran konszenzusos döntések születnek, miközben az állampolgárok aktívabb közéleti részvételét is elősegíti.

Szomszédsági önigazgatás (Neighborhood Governance)

Ez a megközelítés lehetővé teszi, hogy az önkormányzati struktúrában hangsúlyos szerepet kapjon a helyi közösségi szint. A modell keretében civil szervezetek és társadalmi csoportok közvetlenül részt vehetnek közszolgáltatási feladatokban, együttműködve az önkormányzattal. A szomszédsági közösségek saját fejlesztési stratégiákat dolgoznak ki, amelyek integrálódnak a hivatalos tervezési dokumentumokba, így elősegítve a konszenzusos, közös döntéshozatalt.

Szomszédsági körök (Neighborhood Partnerships)

A szomszédsági körök fontos szerepet tölthetnek be a szociális ellátórendszerek, különösen a gyermekvédelem megerősítésében. Ezek a közösségi formációk különféle szolgáltatásokat és támogatási lehetőségeket – például tanácsadást, tájékoztatást, segélyvonalakat vagy személyes segítségnyújtást – biztosítanak. A feladatok megosztása a tagok között növeli az együttműködés hatékonyságát és erősíti a közösségi kohéziót.[18]

Megjegyzendő, hogy a társadalmi részvétel szükségessége ma már aligha vitatott a nyugati demokráciákban. Az azonban, hogy milyen módon történik a részvétel, nagyban befolyásolja a döntések eredményességét és elfogadottságát. Ha a részvétel csupán formális, látszattevékenység marad, az tovább erősítheti a társadalmi bizalmatlanságot, súlyosbíthatja a konfliktusokat, és alááshatja a döntések legitimitását. Éppen ezért kulcsfontosságú, hogy a részvételi folyamatokat a benne részt vevő felek is hatékonynak és eredményesnek ítéljék meg.[19]

Az állampolgárokat a politikai döntéshozatalba bevonó innovációk száma egyre gyarapszik a világban, ezek három nagy csoportját az internetes kommunikációs technikák által nyújtott új lehetőségek, a közvetlen demokrácia intézményei, valamint a deliberatív demokrácia eszközei jelentik.

A demokratikus innovációk típusait tekintve a szakirodalom megkülönböztet top-down és bottom-up innovációkat. A top-down, azaz felülről lefelé létrehozott innovációk olyan alkotmányos és kormányzati változások, amelyek maguk után vonják új intézmények vagy eljárások létrejöttét. A szakirodalom két csoportra osztja ezeket. Az első csoportot a vertikális elszámoltathatóság jelenti, ami a kormányzat állampolgárok előtt elszámoltathatóvá tételét célozza, míg a másodikat a horizontális elszámoltathatóság képezi, vagyis a fékek és egyensúlyok rendszerének fejlesztését az egyes kormányzat és más állami szervek között.[20]

A bottom-up, azaz alulról felfelé irányuló innovációk a politikai rendszer megváltoztatásakor az állampolgároktól érkező javaslatokra fókuszálnak, céljuk az aktív, kezdeményező állampolgárok jobb bevonása a döntéshozatalba, valamint az állampolgárok képességeinek, önrendelkezési lehetőségeinek fejlesztése annak érdekében, hogy minél többen váljanak – a fentebb is már kifejtett, ún. aktív állampolgárokká. Miután Magyarországon a demokrácia intézményrendszerének kiépítésében és működtetésében a felülről lefelé irányuló megközelítés domináns, az ilyen típusú innovációknak kevés figyelem jut, noha a demokratikus intézmények fejlesztéséhez, az állampolgári kezdeményezésekre való nyitottságuk megteremtéséhez nélkülözhetetlenek. Ezeket az innovációkat a szakirodalom öt nagy csoportra osztja. Az első csoportban a választások és a szavazási eljárások reformja szerepel. A másodikat az állampolgárok informálása jelenti, például konzultációk, tanácskozások, petíciók révén. A harmadik az állampolgárok bevonása a döntéshozatalba és a végrehajtásba új intézmények létrehozásával, összehívásával. A negyediket a közvetlen demokrácia eszközeinek intenzív használata jelenti. Végül ötödikként az e-demokráciában rejlő lehetőségek kiaknázása jelenik meg az innovációk eszköztárában.[21]

Gyakorlati példák – nemzetközi kitekintés

A részvételi demokrácia egyik központi ígérete, hogy az állampolgárok közvetlenebb és érdemibb módon kapcsolódhatnak be a közügyek alakításába, és ezzel hozzájárulhatnak a politikai döntések legitimációjához. A hagyományos képviseleti rendszerben a választásokon keresztül történő felhatalmazás csak időszakos és közvetett részvételt tesz lehetővé, míg a részvételi intézmények és eljárások révén az állampolgárok aktívabb, folyamatosabb szerepet vállalhatnak a politikai folyamatokban. A részvételi eszközök legitimációs szerepe tehát nem csupán kiegészítő vagy szimbolikus természetű, hanem – ideális esetben – érdemben hozzájárulhat a döntéshozatal demokratikus megalapozottságához.[22]

A deliberatív demokrácia elmélete szerint – amelyet többek között Jürgen Habermas és John Dryzek dolgozott ki – a demokratikus legitimáció nem kizárólag a formális választási aktusokon és intézményes képviseleten nyugszik, hanem legalább ilyen mértékben a közösségi diskurzuson, az érvek nyilvános megvitatásán és a konszenzus keresésén alapul. Ebben a megközelítésben a legitim döntések azok, amelyek nyilvános érvelésen, inkluzív vitákon és az érintettek aktív részvételén keresztül születnek meg. A részvételi eszközök akkor járulnak hozzá érdemben a politikai legitimációhoz, ha olyan deliberatív terek jönnek létre, amelyekben az állampolgárok valóban megoszthatják nézeteiket, mérlegelhetik mások érveit, és a folyamat végeredménye nem pusztán előre meghatározott, hanem a részvételi folyamat hatására alakul ki.

Ez azonban nem jelenti azt, hogy minden részvételi eszköz automatikusan legitimáló erejű. Az utóbbi évek szakirodalma egyre inkább rámutat arra, hogy a „részvételi fordulat” gyakran formális, de nem érdemi részvételt eredményez. Számos esetben a részvételi eszközök csupán „díszletei” a demokráciának, amelyek főként a legitimáció illúzióját szolgálják, miközben a döntéshozatal valós struktúrái változatlanok maradnak. A legitimációhoz való tényleges hozzájárulás ezért csak akkor valósulhat meg, ha a részvételi eljárásoknak van érdemi hatásuk – például napirendformáló, javaslattevő vagy döntéshozatalt befolyásoló szerepük –, és ha a folyamatot átláthatóság, elszámoltathatóság és befogadás jellemzi.[23]

Ostbelgien példája: intézményesített állampolgári tanács Kelet-Belgiumban.

A német nyelvű kelet-belga régió, Ostbelgien 2019 óta egyedülálló intézményesített részvételi modellt működtet, amely az állampolgári tanácsot a parlamenttel és a kormányzattal egyenrangú, harmadik demokratikus pillérként kezeli. A kezdeményezést valamennyi parlamenti párt egyhangúlag támogatta 2019 februárjában, amikor megszavazták az állandó Állampolgári Tanács és az ahhoz kapcsolódó közösségi gyűlések létrehozását.

A rendszer célja, hogy a polgárok ne csupán alkalomszerűen, hanem folyamatosan részt vegyenek a döntéshozatali folyamatokban, illetve nyomon kövessék az elfogadott javaslatok megvalósítását is. Ezáltal erősödik az elszámoltathatóság, a döntések átláthatósága, valamint a lakosság beleszólása a közpolitikák irányainak meghatározásába.

A részvétel alapja a reprezentativitás: a testületek összetétele a lakosságot tükrözi nem, életkor, iskolai végzettség és lakóhely szerint. A részvétel önkéntes, és nem követeli meg a belga állampolgárságot; elegendő, ha az illető életvitelszerűen a régióban él, betöltötte a 16. életévét, és nem tölt be közhivatalt. A kiválasztott résztvevők számára költségtérítést és napidíjat biztosítanak.

A részvételi modell két elemből áll: egy állandó, 24 főből álló Állampolgári Tanácsból, valamint az általa kezdeményezett időszakos közösségi gyűlésekből. Az Állampolgári Tanács határozza meg, mely témákat tárgyaljanak a közösségi gyűlések, valamint ezek létszámát is – általában körülbelül 50 fő vesz részt egy-egy gyűlésen. A résztvevőket sorsolással választják ki, és a gyűlés három-négy hónap alatt, három hétvégén zajlik le. A közösségi gyűlés végül javaslatokat fogalmaz meg, amelyeket a parlament, a kormányzat, illetve az illetékes bizottság vagy miniszter köteles megválaszolni.[24]

Írország példája: deliberatív demokrácia alkalmazása megosztó társadalmi kérdésekben

Írország az utóbbi évtizedekben nemzetközileg is figyelemre méltó példát mutatott arra, hogyan alkalmazhatók deliberatív demokratikus eszközök – különösen az állampolgári tanácskozások – komplex és társadalmilag érzékeny kérdések kezelésére. Az országban az állampolgári részvételnek olyan formáit sikerült bevezetni, amelyek közvetlenül hozzájárultak fontos politikai döntések meghozatalához, sőt alkotmányos reformokhoz is vezettek.

A folyamat kezdete egy civil kezdeményezéshez, a We the Citizens (Mi, állampolgárok) elnevezésű projekthez köthető, amelyet egyetemi kutatók és oktatók indítottak el azzal a céllal, hogy kipróbálják a brit kolumbiai választási reform közösségi gyűlésének modelljét ír kontextusban. A projektet magántámogatásokból valósították meg, és célja az volt, hogy bizonyítsa: véletlenszerűen kiválasztott állampolgárok képesek átgondolt, konstruktív módon foglalkozni még erősen megosztó közpolitikai kérdésekkel is.

Ez a kezdeményezés inspirálta az Ír Alkotmányozó Gyűlés (Irish Constitutional Convention, ICC)[25] létrehozását 2012–2014 között, amelyet a kormány hivatalosan is támogatott. Az ICC 100 tagból állt: 66 főt reprezentatív módon, véletlenszerűen választottak ki egy közvéleménykutató cég segítségével, míg 33 politikus az ír, illetve az északír parlamentekből érkezett. A testület független elnökét a kormány nevezte ki. A résztvevők 14 hónapon keresztül, tíz hétvégén találkoztak, hogy különböző kérdéseket vitassanak meg, köztük a házasság egyenlőségének kérdését, amely végül 2015-ben történelmi népszavazásban kapott támogatást.

Az ICC eredményei megmutatták, hogy az állampolgári tanácskozás nem csupán elméletben, hanem a gyakorlatban is képes áttörni a pártpolitikai megosztottságot. A népszavazási kampány során például az akkori konzervatív miniszterelnök is kiállt az azonos neműek házassága mellett, szembemenve a katolikus egyházzal és a társadalom egy részével. Ez jól szemlélteti, hogy az állampolgári tanácskozásokon alapuló folyamatok újfajta legitimitást adhatnak politikai döntéseknek, és képesek feloldani korábban megrekedt vitákat.

Az ICC után az ír kormány újabb deliberatív fórumot hozott létre: az Ír Közösségi Gyűlés (Irish Citizens’ Assembly) 2016 és 2017 között működött, és több jelentős társadalmi kérdést tárgyalt, köztük az abortusz szabályozását, a klímaváltozás elleni intézkedéseket, valamint az idősödő társadalom kihívásait. A gyűlés munkája újabb népszavazásokat alapozott meg – ezek közül az abortusz liberalizálásáról szóló döntés ismét mérföldkőnek számított.

Írország tehát a világon elsőként mutatta meg, hogy az állampolgári tanácskozáson alapuló folyamatok közvetlenül vezethetnek alkotmánymódosításhoz. A deliberatív demokrácia intézményesülése nemcsak a társadalmi bevonódást növelte, hanem lehetőséget teremtett arra is, hogy a nyilvánosságban domináns aktivista vagy érdekcsoporti narratívákkal szemben egy kiegyensúlyozottabb, tényeken alapuló közösségi döntéshozatal érvényesüljön. Ma már az ír miniszterelnök is élhet azzal a lehetőséggel, hogy egy-egy vitás kérdésben a közösségi gyűlés álláspontját kérje ki, mielőtt politikai döntést hozna.[26]

Összegzés

A részvétel fogalmának sokféle értelmezése rámutatott arra, hogy a társadalmi részvétel vizsgálata csak akkor lehet érdemi, ha figyelembe vesszük annak elméleti sokszínűségét és a gyakorlati alkalmazások összetettségét is. A részvétel nem szűkíthető le pusztán választói aktivitásra vagy véleménynyilvánításra; a deliberatív, együttműködésen alapuló és kollektív döntéshozatalt előtérbe helyező megközelítések is fontos perspektívákat nyújtanak. A részvételi mechanizmusok demokratikus jelentősége, legitimitása és hatékonysága csak akkor mérhető fel érdemben, ha világos, elméletileg megalapozott,[27] de a gyakorlatban is értelmezhető fogalmi keretekkel dolgozunk. A tanulmányban bemutatott két példa jól illusztrálja, hogy a részvétel nemcsak elméleti konstrukció, hanem élő és változó gyakorlat is, amely a társadalmi és politikai kontextus függvényében eltérő formákban ölthet testet. A részvételiség vizsgálata tehát csakis komplex, interdiszciplináris módon, az elmélet és gyakorlat összefüggéseit vizsgálva vezethet átfogó és hasznos következtetésekhez.

Bibliográfia

Belényesi Emese: Állampolgári részvétel az önkormányzati munkában – a jó gyakorlat, Új Magyar Közigazgatás, V. évf., 2012/3, 21–26.

Castel, Robert: A nélkülözéstől a kivetettségig – a „kiilleszkedés” pokoljárása, Esély, IV. évf., 1993/3, 3–23.

Császár Balázs: A részvételfogalom társadalomelméleti összefüggései, Belvedere Meridionale, XXV. évf., 2013/3, 15–30.

Gáti Annamária: Aktív állampolgárság Magyarországon nemzetközi összehasonlításban – Másodelemzés nemzetközi adatbázisok és szakirodalom alapján, TÁRKI-TUDOK, 2010, https://www.tarki-tudok.hu/file/part_1_cived_tanulmany_ga_20100620.pdf

Hart, Roger A.: Children’s Participation: From Tokenism to Citizenship, Firenze, UNICEF International Child Development Centre, 1992, https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000171538

Király Gábor: Másképpen dönteni. A részvétel igénye és esélyei Magyarországon, in Pataki György – Fabók Veronika – Balázs Bálint (szerk.): Bölcs laikusok. Környezet, részvétel, demokrácia Magyarországon, Budapest, Alinea Kiadó – Védegylet – ESSRG, 2012.

Király Gábor: Részvétel, mint kutatási szemlélet – Fogalmi áttekintés a részvételi kutatás témájában, KÉK – Kultúra és közösség, 2017/3, 79–94.

Kiss Gabriella: Milyen a jó részvétel? Társadalmi részvételi folyamatok értékelése környezeti ügyekben, Társadalomkutatás, XXX. évf., 2012/4, 370–385.

Lajos Veronika: Részvétel és együttműködés – fogalmak, dilemmák és értelmezések, Replika, C. évf., 2016/5, 23–40.

Merényi M. Miklós: A részvételi költségvetés esélyei a magyar önkormányzatokban, Budapest, Friedrich-Ebert-Stiftung, Budapest – Megújuló Magyarországért Alapítvány – K-Monitor Közhasznú Egyesület, 2020.

Michels, Ank – De Graaf, Laurens: Examining Citizen Participation: Local Participatory Policy Making and Democracy, Local Government Studies, Vol. 36, No. 4 (2010), 477–491.

Newton, Kenneth: Curing the democratic malaise with democratic innovations, in Geissel, Brigitte – Newton, Kenneth (eds.): Evaluating Democratic Innovations: Curing the Democratic Malaise? London–New York, Routledge, 2012, 3–20.

Newton, Kenneth: Government Communications, Political Participation and the Public Sphere, in Norris, Pippa (ed.): Public Sentinel: News Media and Governance Reform, Washington D.C., The World Bank Publications, 2010.

Pataki György: Bölcs „laikusok” – Társadalmi részvételi technikák a demokrácia szolgálatában, Civil Szemle, 2007/3–4, 144–156.

Sárosi-Blága Ágnes – Silló Ágota: Önkéntesség és közösségfejlesztés a székelyföldi térségben, KÉK – Kultúra és közösség, 2017/3, 61–71.

Szántó András: Politikai szofisztikáltság a demokráciaelméletben, Politikatudományi Szemle, XXVIII. évf., 2019/1, 77–95.

Tuza Benedek – Kovács Zoltán: A részvételi demokrácia kihívásai a városfejlesztésben: budapesti tapasztalatok, Civil Szemle, XXI. évf., 2024/4, 133–150.

Egyéb források

About the Citizens’ Assembly, The Citizens’ Assembly, 2025, https://citizensassembly.ie/

A döntéshozatalban való állampolgári részvétel jó gyakorlatának kódexe, Conference of INGOs of the Council of Europe – Council of Europe, 2009, https://rm.coe.int/CoERMPublicCommon
SearchServices/DisplayDCTMContent?documentId=09000016802eedd0

Constitutional Convention, Citizen Information, 2025, https://www.citizensinformation.ie/en/government-in-ireland/irish-constitution-1/constitutional-convention/

Mi az a közösségi gyűlés? Hogyan és miért működik világszerte? Közösségi Gyűlés Hálózat – Sortition Eorupe, 2022, https://d3n8a8pro7vhmx.cloudfront.net/sortitionfoundation/pages/835/
attachments/original/1643809378/KGY_nemzetkozi_peldak.pdf?1643809378

Miskolc Megyei Jogú Város: Állampolgári részvételi koncepció, 475/2021 (XII. 16.) sz. határozat melléklete, Tervezzük Miskolcot!, 2021, https://tervezzukmiskolcot.hu/sites/default/
files/2022-05/Miskolc%20MJV%20%C3%96nkorm%C3%A1nyzat%C3%A1nak%20%C3
%81llampolg%C3%A1ri%20R%C3%A9szv%C3%A9teli%20Koncepci%C3%B3ja%202021%20475_melleklet_0.pdf

Ostbelgien Model – A long-term Citizens’ Council combined with short-term Citizens’ Assemblies, International Observatory on Participatory Democracy, 2025, https://oidp.net/en/practice.php?id=1237

Hivatkozások

  1. Lajos Veronika: Részvétel és együttműködés – fogalmak, dilemmák és értelmezések, Replika, C. évf., 2016/5, 24–30.
  2. Lásd Pataki György: Bölcs „laikusok” – Társadalmi részvételi technikák a demokrácia szolgálatában, Civil Szemle, IV. évf., 2007/3–4, 144–156.
  3. Lásd Király Gábor: Másképpen dönteni. A részvétel igénye és esélyei Magyarországon, in Pataki György – Fabók Veronika – Balázs Bálint (szerk.): Bölcs laikusok. Környezet, részvétel, demokrácia Magyarországon, Budapest, Alinea Kiadó – Védegylet – ESSRG, 2012, 11–34.
  4. Lásd Kiss Gabriella: Milyen a jó részvétel? Társadalmi részvételi folyamatok értékelése környezeti ügyekben, Társadalomkutatás, XXX. évf., 2012/4, 370–385.
  5. Császár Balázs: A részvételfogalom társadalomelméleti összefüggései, Belvedere Meridionale, XXV. évf., 2013/3, 16–23.
  6. Lásd Robert Castel: A nélkülözéstől a kivetettségig – a „kiilleszkedés” pokoljárása, Esély, IV. évf., 1993/3, 3–23.
  7. Lásd Császár: A részvételfogalom, 16–23.
  8. Lásd Kiss: Milyen a jó részvétel? 370–385.
  9. Lásd Roger A. Hart: Children’s Participation: From Tokenism to Citizenship, Firenze, UNICEF International Child Development Centre, 1992, https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000171538
  10. Lásd Király Gábor: Részvétel, mint kutatási szemlélet – Fogalmi áttekintés a részvételi kutatás témájában, KÉK – Kultúra és közösség, 2017/3, 82; valamint Sárosi-Blága Ágnes – Silló Ágota: Önkéntesség és közösségfejlesztés a székelyföldi térségben, KÉK – Kultúra és közösség, 2017/3, 62–64.
  11. Lásd Kiss: Milyen a jó részvétel? 370–385.
  12. Lásd A döntéshozatalban való állampolgári részvétel jó gyakorlatának kódexe, Conference of INGOs of the Council of Europe – Council of Europe, 2009, https://rm.coe.int/CoERMPublicCommonSearchServices/
    DisplayDCTMContent?documentId=09000016802eedd0
    (Letöltés: 2025. április 8.)
  13. Lásd uo.
  14. Miskolc Megyei Jogú Város: Állampolgári részvételi koncepció, 475/2021 (XII. 16.) sz. határozat melléklete, Tervezzük Miskolcot!, 2021, https://tervezzukmiskolcot.hu/sites/default/files/2022-05/Miskolc%20MJV%20%
    C3%96nkorm%C3%A1nyzat%C3%A1nak%20%C3%81llampolg%C3%A1ri%20R%C3%A9szv%C3%A9teli%20Koncepci%C3%B3ja%202021%20475_melleklet_0.pdf
    (Letöltés: 2025. április 7.)
  15. Lásd A döntéshozatalban való állampolgári részvétel jó gyakorlatának kódexe
  16. Lásd Gáti Annamária: Aktív állampolgárság Magyarországon nemzetközi összehasonlításban – Másodelemzés nemzetközi adatbázisok és szakirodalom alapján, 6–9., TÁRKI-TUDOK, 2010, https://www.tarki-tudok.hu/file/part_1_cived_tanulmany_ga_20100620.pdf (Letöltés: 2025. április 6.)
  17. Lásd Szántó András: Politikai szofisztikáltság a demokráciaelméletben, Politikatudományi Szemle, XXVIII. évf., 2019/1, 86–88.
  18. Lásd Belényesi Emese: Állampolgári részvétel az önkormányzati munkában – a jó gyakorlat, Új Magyar Közigazgatás, V. évf., 2012/3, 21–26.
  19. Lásd Ank Michels – Laurens De Graaf: Examining Citizen Participation: Local Participatory Policy Making and Democracy, Local Government Studies, Vol. 36, No. 4 (2010), 477–491.
  20. Lásd Kenneth Newton: Curing the democratic malaise with democratic innovations, in Brigitte Geissel – Kenneth Newton (eds.): Evaluating Democratic Innovations: Curing the Democratic Malaise? London–New York, Routledge, 2012, 6–10.
  21. Kenneth Newton: Government Communications, Political Participation and the Public Sphere, in Pippa Norris (ed.): Public Sentinel: News Media and Governance Reform, Washington D.C., The World Bank Publications, 2010, 43–60.
  22. A két bemutatott nemzetközi példa a Sortition Europe kiadványának felsorolása alapján került kiválasztásra. Lásd Mi az a közösségi gyűlés? Hogyan és miért működik világszerte? Közösségi Gyűlés Hálózat – Sortition Europe, 2022, https://d3n8a8pro7vhmx.cloudfront.net/sortitionfoundation/pages/835/attachments/original/1643809378/KGY_nemzetkozi_peldak.pdf?1643809378 (Letöltés: 2025. április 11.)
  23. Lásd Tuza Benedek – Kovács Zoltán: A részvételi demokrácia kihívásai a városfejlesztésben: budapesti tapasztalatok, Civil Szemle, XXI. évf., 2024/4, 134–137.
  24. Lásd Ostbelgien Model – A long-term Citizens’ Council combined with short-term Citizens’ Assemblies, International Observatory on Participatory Democracy, 2025, https://oidp.net/en/practice.php?id=1237 (Letöltés: 2025. április 11.)
  25. Lásd Constitutional Convention, Citizen Information, 2025, https://www.citizensinformation.ie/en/government-in-ireland/irish-constitution-1/constitutional-convention/ (Letöltés: 2025. április 13.)
  26. Lásd About the Citizens’ Assembly, The Citizens’ Assembly, 2025, https://citizensassembly.ie/ (Letöltés: 2025. április 11.)
  27. Lásd Merényi M. Miklós: A részvételi költségvetés esélyei a magyar önkormányzatokban, Budapest, Friedrich-Ebert-Stiftung, Budapest – Megújuló Magyarországért Alapítvány – K-Monitor Közhasznú Egyesület, 2020, 8–10.

 

Dominiák Zsolt: Protestant Attempts at a Response for Healing the Wounded Collective Identity of Central and Eastern Europe

Introduction

The environment in which we live is particularly important for understanding ourselves and our communities. In the second half of the 20th century the idea of contextuality as a recognition and acknowledgement of the medium that defines us has been reinforced in both theology and the social sciences. As a result, liberation, feminist and black theologies, among others, were born overseas, responding sensitively to the social challenges of the time.[1] At the same time, the paradigm of systems thinking has also gained ground, according to which there is also no reality independent of the observer, and we are in a continuous interaction with the environment around us in terms of cognition.[2] From our point of view, we could say that we are part of the history of the world, the history of Europe, and the history of Hungary.

In my study, first I would like to present the wounded collective identity concept of András Máté-Tóth, a Catholic theologian and religious scholar, as an approach that pays special attention to the impact of the historical context of the Central and Eastern European region on the formation of social and individual identity. The exploration of the concept also touches on the theme of religiosity, from which I would like to highlight the concepts of woundedness and securitisation. Secondly, I will sketch the work of two Protestant theologians along these two concepts, highlighting the emphasis related to the topic, as a kind of response to the problem of wounded collective identity. One of them is Miroslav Volf, who turned to the theme of proper remembrance and reconciliation in the wake of the confessions he suffered in communist Yugoslavia. Another is Helmut Weiß, who, as a Transylvanian-born man forced to flee his homeland in 1944, formulated the essence of his concept of pastoral care as the affirmation of the certainty of existence. I hope that these attempts to respond will also contribute to a dialogue that can be healing for both our national and individual identities.

The reality that defines us

Researchers studying Central and Eastern European societies have mostly interpreted the processes taking place here according to theories that were born in the social milieu of Western Europe and North America in the 1950s and 1970s.[3] “And although social analyses based on the paradigms of modernisation (Talcott Parsons) and the closely related paradigms of secularisation (Peter Berger, Bryan Wilson) help reveal many features of the Hungarian situation, they seem to have a kind of regional wolf-blindness”.[4] Taking this geopolitical and geocultural perspective into account, other interpretations are possible. András Máté-Tóth, among others, points this out when he identifies pain, the historical injustices and traumas suffered, and the role of victimhood associated with them as the most defining features of the Central and Eastern European region.[5]

To understand his theory, we should also look at the ideas of Piotr Sztompka, who distinguishes four characteristics of traumatogenic social change. We consider a potentially traumatogenic change to be one that is sudden, comprehensive, fundamental and unexpected. The first is the sudden and rapid onset, which causes a state of shock. The second is a broad and sweeping change that affects everyone. The third is the radical, profound and fundamental feature of traumatogenic change, which affects central issues of social life and personal destiny. The fourth is the anticipation of change and the associated mood of disbelief.[6] If we look at the Central and Eastern European region, including Hungary, from this perspective, we can discover its distinctive features.

István Bibó can be seen as a forerunner of the trauma-centric interpretation of the region, who in his works (The Misery of the Small States of Eastern Europe; The Distorted Hungarian Character, Hungarian History in a Dead End) referred to the decisive role of small statehood and suffering in the life of the Hungarian people as early as the 1940s. Like him, others have also paid particular attention to the consequences of the Second World War and the losses and social transformations that followed (Stefano Bottoni: The Waiting West, Timothy Snyder: The Bloody Zone).[7] András Máté-Tóth also joins this line of thought, identifying woundedness as the defining metanarrative of the region, and of Hungary in particular.[8] In the following I would like to briefly present his theory and its cornerstones.

Wounded collective identity

András Máté-Tóth defines his theory of the region with the following minimalist definition:

The wounded collective identity is a metaphorical construction of collective consciousness – based on the specific experience of Central and Eastern Europe – with significant elements such as trauma-centred memory, a sense of threat and an obsessive need for permanent self-determination. Wounded collective identity is not a descriptive category. It is an approach to properly understand the specific dynamics of the region. A wounded collective identity is like an ancient code to decode social and religious processes.[9]

Its primary feature is its historical scars. These are the collective experiences of violence and radical incursions that have largely defined Hungarian history in the 19th and 20th centuries. Without being exhaustive, I can list the effects of world wars and revolutions, changes in national borders, genocides, forced measures and the traumas of radical social change.[10]

Closely linked to this is the notion of intermediate space, which is a consequence of the geopolitical and geocultural situation of the region. Already from the time of the Roman Empire onwards, the area in the buffer zone between West and East was strongly influenced by the pressure of the surrounding powers, by mutual invasions and the resulting changes in the borders.[11]

This results in a sense of victimhood, fear of foreign empires, a sense of being a minority, a sense of being trapped and transient, which greatly influences the collective identity of societies in the region.[12]

In support of this theory, Máté-Tóth and his colleagues have conducted several empirical studies on the topic, the most significant findings of which I would like to present below.

Theory in the light of empirical data

Just as geographical units and their changes affect the wider society, they are also reflected in the psyche of individual people.[13] For this reason, Máté-Tóth and his colleagues set out to investigate the existence of wounded collective identity in Hungary and the factors influencing it,[14] as well as the sense of threat and the religious-based search for security resulting from a traumatised national view.[15]

Their surveys show that in Hungarian society there is a very high level of agreement with the statement describing the feeling of collective woundedness. The chances of being wounded are higher among those who perceive the country as vulnerable, are more prone to authoritarianism, are more religious, attach importance to public commemoration of historical events, and are rural. Accordingly, wounded collective identity is determined by social memory, personality, welfare expectations, religiosity and demographic factors (settlement types).[16] It has also been found that personal, subjective religiosity is linked to a wounded collective identity through the pursuit of security (securitisation).[17]

With reference to international research, it is also worth mentioning the increasing need for security in response to collective threats, the hostile attitude towards external groups with a victim role, the lack of trust, the reduced empathy and the inability to compromise. At the same time, there is a risk that the suffering of other, external groups may be questioned, relativised, or even become a potential source of danger in the eyes of the group in the victim role.[18] In the context of the 2016 Eurobarometer survey on the value choices of young Europeans aged 16-30, György Csepeli also points out that “the value of security is much more important for Central and Eastern Europeans than for Western Europeans. Security is the most important value in both Central and Eastern Europe. The choice is not a coincidence, obviously linked to the fact that Central Europeans and Eastern Europeans live in much greater insecurity than their Western European counterparts.”[19]

Máté-Tóth thinks it is important to highlight two aspects of his thought at the intersection of social science and theology: the notions of woundedness and securitisation as perspectives that vividly capture the social and religious psychological imprint of the Central and Eastern European region, including Hungary.

Woundedness instead of modernity, securitisation instead of securalisation

As I have already pointed out above – following Máté-Tóth’s line of thought – the theories interpreting the social changes of the last two centuries have been formulated in the most developed European and North American societies. However, its universal validity is questionable in many contexts. However, in the light of the historical experience of the Eastern and Central European region that I am examining, wounded as a determinant of social processes becomes more pronounced.[20] The history and identity of the region is clearly distinguished from other European regions by the non-organic social development and vulnerability to large empires, for the reasons already described. We call these wounds in a summary metaphor. These wounds represent the primary identity of the area, through the filter of which the social processes taking place in the region can be interpreted.[21]

The basic principle of secularisation is that the more modern a society is, the less religious it becomes. However, this perspective, like modernity theory, leads to a strong simplification of social self-understanding. The question of ontological, existential and social security is crucial for the Central and Eastern European region, including Hungary.[22] If we accept that the main characteristic of the territory is woundedness, then it follows that the religious dimension of wounded collective identity is closely, and perhaps primarily, linked to the sense of ongoing threat. Consequently, we can say that in the region, both in the personal and in the public sphere, the quest for security, securitisation, is of paramount importance.[23]

Theological connections

Based on empirical studies, Máté-Tóth and his colleagues have shown that people with a stronger wounded identity – i.e. a significant part of Hungarian society – see potential in religion to improve the coexistence of people and to heal social wounds.[24] And while the theological reflection on this question has not been elaborated in detail, it has provided two important findings that lead us further into the Protestant theological response.

First of all, from a theological point of view, it gives itself the wounds of the region to be compared with the wounds of Jesus Christ. This centre of the Christian tradition, the wounded and risen Christ, offers a strong spiritual and emotional connection with the suffering human community of each moment. At the same time, the wounds are not only portrayed in a negative light, but also, by framing them through faith, remind us of the resurrection, the possibility of healing. And Christian communities are presented as healing communities that can work for reconciliation and cooperation in the wider social community.[25]

Another important idea that Máté-Tóth raises in the context of healing a wounded collective identity is the reality of religion, which is an imperative for all of us. To this end, he invokes the definition of the Protestant theologian Paul Tillich: “What affects us in an absolute way is independent of any contingent condition of human existence. No part of ourselves or of our world is excluded from it.”[26] In this definition, religion appears as the connecting link. Regardless of ethnicity, state, cultural differences, borders. It can be understood as a reality that permeates and weaves together the fabric of both individual and societal life. It is a common ground on which to build, despite the wounds and the contradictions.[27]

Following on from these two important ideas, let’s explore the work of two Protestant theologians who developed their theological concepts as natives of the region and bearing its scars.

Right remembrance and reconciliation (Miroslav Volf)

“The greater suffering a person experiences, the more deeply it is embedded in their identity. Therefore, he sometimes tends to see himself primarily as a »sufferer«, and the people around him see him in the same way.”[28] Miroslav Volf, a Croatian-born evangelical theologian, experienced the brutal reality of this claim when he was subjected to months of interrogation during his mandatory conscription in communist Yugoslavia in 1984. His only crime was that he married a woman of American nationality and studied theology in the West. But this was enough to make the authorities of the time see him as a spy and an anti-establishment rebel.[29] And although the interrogations ended once and for all when his military service was over, the haunting memory of them continued to haunt his life. And in 1993, when the infamous Serbian Chetniks had been ravaging his homeland for months, locking people in concentration camps, raping women, burning churches and destroying cities, he began to ask himself with renewed vigour: how could he embrace the wholly other, the evil other? How would this act affect the human and Croatian identity? How could you justify your embrace? What would give it strength? He was aware that as a theologian he could not hang up his convictions, his rebellions, his doubts, like a coat when he entered his study. So he decided to deal with it.[30]

The starting point of Volf’s concept is that to redeem our past, it is not enough to remember,

we must learn to remember correctly. For him, the redemption of the past is part of the great story of God’s healing of a sick and broken world, past, present and future.[31] So, from a Christian point of view, right remembrance means “looking back on the grievances we have suffered through the lens of Christ’s death and resurrection.”[32] This leads us to the idea that Christ died not only in solidarity with those who suffer, but also for those who abuse. That alongside the couplet of suffering and deliverance, the couplet of enmity and reconciliation is also a dominant part of his redemptive work.[33]

So by welcoming hostile humanity into the divine community through the death and resur-

rection of Jesus Christ, God is also setting a pattern for how human beings should relate to one another. According to Volf, the way to do this is through repentance, forgiveness, making room in ourselves for the other and healing memories. It helps us to move from victimhood, from exclusion – through long and arduous inner work – to embrace.[34]

The power for this difficult and rough road comes from the self-giving love that comes to

the centre of the self, as the Apostle Paul says: “I am crucified with Christ: it’s no longer I who live, but Christ lives in me; and the life I now live in the flesh I live by faith in the Son of God, who loved me and gave himself for me“ (Gal 2:20). This enables the sufferer to give of himself for others and to let others come close to him, instead of being closed in on himself.[35] This is how Volf arrives at the theology of the embrace, which he distinguishes in four stages.

The first movement: arms outstretched. This expresses openness and the desire for the other.

That I have made space within myself for the other and allow them to enter. In doing so, I invite them to connect.

The second movement: waiting. A gently softening opening that respects the other’s boundaries. Not coercing, not manipulating, but waiting to be reciprocated.

The third movement: closing the arms. The mutual connection, entering into the other’s space. Listening to the needs of the other.

The fourth movement is to extend the arms again. Freeing the other and respecting their difference. It is also an opportunity for another embrace.[36]

The aim is to break the cycle of violence, the principle and practice of an eye for an eye, a tooth for a tooth. It does not mean passively serving ourselves to others, but it does mean a radical critique of the system of violence.[37] And perhaps healing our collective wounds.

Strengthening the certainty of existence (Helmut Weiꞵ)

Helmut Weiꞵ has also experienced the region’s hardships first hand, and reflects on them as follows:

Every pastoral care worker knows how crucial the individual life journey is in pastoral care work. The emotional experiences and experiences that we more or less process and store up influence our relationships, affect our encounters and determine our spiritual life and religious beliefs… My family comes from Transylvania. I was born there and my mother and grandparents had to flee from there in 1944. My father, who was in the war at the time, only came back to us after he was taken prisoner of war. The escape, of which I have two early memories, had a profound effect on me. I grew up in a small town in northern Bavaria, in Franconia, where we were always considered strangers among the locals.[38]

His personal story – embedded in the history of the Central and Eastern European region – helps us to understand the main emphases of his concept. For him, the main task of pastoral care, as a religious activity, is to strengthen the certainty of existence. The process of learning (or relearning) to trust life.[39]

His idea is similar to Dietrich Rössler’s concept of security of life, who also refers its promotion, strengthening, renewal and foundation to the competence of pastoral care.[40] But Weiß finds the static nature of this unsatisfactory. His concept is also linked to Paul Tillich’s notion of courage, who sees it as the power of trust rooted in God to overcome anxiety.[41] Weiß also emphasises this trust, highlighting its processual nature, its dynamism, likening the certainty of existence to a kind of search for a path.[42]

He uses the work of Jesus as a basis for affirming the certainty of existence and overcoming the dangers that threaten life, who, according to biblical accounts, was intensely concerned with human need. Jesus saw people’s hunger and satisfied it. He noticed broken relationships and restored them. He opened up new life opportunities for those in the grip of self-destruction. He healed physical wasting. He knew the sin, and forgave it. He defended people against the wrath of nature. Last but not least, he took away the power of death. He worked his whole life to restore people’s trust in life to give them the security that is essential for life.[43] However, this security is not a static state, but rather a relationship. It is a trust in God, which always involves a search.[44]

Summary

Examining András Máté-Tóth’s theory of wounded collective identity and the Protestant attempts to respond to it, we can see that the churches have a special responsibility and opportunity to strengthen and heal the identity of Hungarian society and the people living in it. However, the notion of collective trauma can be misleading, in the sense that it uniformises the woundedness of a region and tries to identify similar trauma patterns for everyone. In contrast, Gábor Hézser offers the concept of the trauma community, “a community of solidarity of those who have to cope with the consequences of the same complex event, in their own way, but not independently of their community environment.”[45] In a similar way, the apostle Paul in his letter to the Galatians senses the duality of this: “Bear one another’s burdens… For each one bears his own burden.” (Gal 6,2.5) To do this, we can help by right remembrance, reconciliation and affirmation of our certainty of being, using the tools and relationality of pastoral care.

Finally, let me conclude my reflections with an encouraging biblical image that paints for us a hopeful future for the subject of my study, again highlighting the importance of the church: “All sorts of fruit trees will grow on the banks of the stream, from here and beyond. Their leaves shall not wither, their fruit shall not fail: every month a new one shall spring up, for water flows there from the sanctuary. Their fruit shall be for food, and their leaves for medicine.” (Ezekiel 47:12)

Bibliography

Balassa Bernadett – Gyorgyovich Miklós – Máté-Tóth András: A vallási szekuritizáció és a sebzett kollektív identitás modellje a magyar társadalomban empirikus adatok alapján, Replika, vol. XXXIII. 2022/127, 131–147.

Csepeli György: A vén Európa ifjúsága, Educatio, vol. XXVIII., 2019/1, 34–41.

Hézser Gábor: Miért? Rendszerszemlélet és lelkigondozói gyakorlat, Budapest, Kálvin Kiadó, 2001.

Hézser Gábor: Létezik-e „kollektív trauma” – és ha nem, miért igen?, Embertárs 2020/3, 203–215.

Máté-Tóth András – Balassa Bernadett: A traumatizált társadalmi tudat dimenziói – adatok a sebzett kollektív identitás elméletéhez, Szociológiai Szemle, vol. XXXI. 2022/2, 57–77.

Máté-Tóth András: Sebzett kollektív identitás – autopoietikus szempontok Kelet-Közép-Európa vallási folyamatainak elemzéséhez, in Máté-Tóth András – Povedák Kinga (szerk.): Hegemóniák szorításában – vallás Kelet-Közép-Európában, Budapest, Akadémiai Kiadó, 2023, https://mersz.hu/hivatkozas/m1100hsz_book1.

Máté-Tóth András: Sebzett identitás Kelet-Közép-Európában, Koinónia, vol. XXIII. 2016/3, 3088–3092.

Máté-Tóth András: Sebzett kollektív identitás és vallásértelmezés, Erdélyi Társadalom vol. XX., 2022/1, 11–22.

Máté-Tóth András – Szilárdi Réka: Szekuritizáció és vallás Kelet-Közép-Európában, REGIO, vol. XXX., 2022/1, 26–43.

Rössler, Dietrich: Grundriꞵ der Praktischen Theologie, Berlin/New York, Walter de Gruyter, 1986.

Sztompka, Piotr: The Trauma of Social Change: A Case of Postcommunist Societies, in Jeffrey C. Alexander – Ron Eyermen – Bernhard Giesen – Niel J. Smelser – Piotr Sztompka (ed.): Cultural Trauma and Collective Identity, Berkeley/Los Angeles/London, University of California Press, 2004, 155–195.

Tillich, Paul: Létbátorság, Budapest, Teológiai Irodalmi Egyesület, 2000.

Tillich, Paul: Systematische Theologie, Band I., Stuttgart, Evangelisches Verlagswerk, 1956.

Volf, Miroslav: Emlékeink gyógyulása, Budapest, Harmat Kiadó, 2016.

Volf, Miroslav: Ölelés és kirekesztés, Budapest, Harmat Kiadó, 2001.

Weiꞵ, Helmut: Lelkigondozás – szupervízió – pasztorálpszichológia, Kolozsvár, Exit Kiadó, 2011.

References

  1. Máté-Tóth András: Sebzett identitás Kelet-Közép-Európában, Koinónia, vol. XXIII., 2016/3, 3088.
  2. Hézser Gábor: Miért? Rendszerszemlélet és lelkigondozói gyakorlat, Budapest, Kálvin Kiadó, 2001, 15.
  3. Máté-Tóth András – Balassa Bernadett: A traumatizált társadalmi tudat dimenziói – adatok a sebzett kollektív identitás elméletéhez, Szociológiai Szemle, vol. XXXI., 2022/2, 58.
  4. Balassa Bernadett – Gyorgyovich Miklós – Máté-Tóth András: A vallási szekuritizáció és a sebzett kollektív identitás modellje a magyar társadalomban empirikus adatok alapján, Replika, vol. XXXIII., 2022/4, 135.
  5. Máté-Tóth: Sebzett identitás, 3089.
  6. Piotr Sztompka: The Trauma of Social Change: A Case of Postcommunist Societies, in Jeffrey C. Alexander – Ron Eyermen – Bernhard Giesen – Niel J. Smelser – Piotr Sztompka (eds.): Cultural Trauma and Collective Identity, Berkeley/Los Angeles/London, University of California Press, 2004, 158–159.
  7. Máté-Tóth – Balassa: A traumatizált társadalmi tudat, 58–59.
  8. Máté-Tóth András: Sebzett kollektív identitás – autopoietikus szempontok Kelet-Közép-Európa vallási folyamatainak elemzéséhez, in Máté-Tóth András – Povedák Kinga (szerk.): Hegemóniák szorításában – vallás Kelet-Közép-Európában, Budapest, Akadémiai Kiadó, 2023, https://mersz.hu/hivatkozas/m1100hsz_book1. (Letöltés: 2024. március 10.)
  9. Máté-Tóth András: Sebzett kollektív identitás és vallásértelmezés, Erdélyi Társadalom, vol. XX., 2022/1, 16.
  10. Máté-Tóth: Sebzett identitás, 3090–3091.
  11. Máté-Tóth: Sebzett kollektív identitás, 15–16.
  12. Máté-Tóth András – Szilárdi Réka: Szekuritizáció és vallás Kelet-Közép-Európában, REGIO, vol. XXX., 2022/1, 32.
  13. Máté-Tóth: Sebzett identitás, 3091.
  14. Máté-Tóth – Balassa: A traumatizált társadalmi tudat, 63.
  15. Balassa – Gyorgyovich – Máté-Tóth: A vallási szekuritizáció, 139.
  16. Máté-Tóth – Balassa: A traumatizált társadalmi tudat, 72-73.
  17. Balassa – Gyorgyovich – Máté-Tóth: A vallási szekuritizáció, 145.
  18. Máté-Tóth – Szilárdi: Szekuritizáció és vallás, 31-32.
  19. Csepeli György: A vén Európa ifjúsága, Educatio, vol. XXVIII., 2019/1, 39.
  20. Máté-Tóth: Sebzett kollektív identitás, 17.
  21. Máté-Tóth: Sebzett identitás, 3090–3091.
  22. Máté-Tóth: Sebzett kollektív identitás, 18.
  23. Máté-Tóth – Szilárdi: Szekuritizáció és vallás, 34.
  24. Máté-Tóth – Balassa: A traumatizált társadalmi tudat, 69–70.
  25. Máté-Tóth: Sebzett identitás, 3091–3092.
  26. Paul Tillich: Systematische Theologie, Band I., Stuttgart, Evangelisches Verlagswerk, 1956, 19.
  27. Máté-Tóth András: Sebzett kollektív identitás – autopoietikus szempontok, on.
  28. Miroslav Volf: Emlékeink gyógyulása, Budapest, Harmat Kiadó, 2016, 88.
  29. Miroslav Volf: Emlékeink gyógyulása, 9–10.
  30. Miroslav Volf: Ölelés és kirekesztés, Budapest, Harmat Kiadó, 2001, 11–12.
  31. Miroslav Volf: Emlékeink gyógyulása, 50.
  32. Ibid., 113.
  33. Ibid., 125.
  34. Miroslav Volf: Ölelés és kirekesztés, 112.
  35. Ibid., 77–79.
  36. Ibid., 158–162.
  37. Ibid., 297–298.
  38. Helmut Weiꞵ: Lelkigondozás – szupervízió – pasztorálpszichológia, Kolozsvár, Exit Kiadó, 2011, 13–14.
  39. Ibid., 55.
  40. Dietrich Rössler: Grundriꞵ der Praktischen Theologie, Berlin/New York, Walter de Gruyter, 1986, 182.
  41. Paul Tillich: Létbátorság, Budapest, Teológiai Irodalmi Egyesület, 2000, 196.
  42. Helmut Weiꞵ: Lelkigondozás, 55.
  43. Ibid., 33–38.
  44. Ibid., 55.
  45. Hézser Gábor: Létezik-e „kollektív trauma” – és ha nem, miért igen?, Embertárs, vol. XVIII., 2020/3, 211–212.

 

Keskeny Dávid: Some Thoughts on the Church Tax

“Give to the emperor what is the emperor’s,
and to God what belongs to God” (Mt 22,21)

1. Introductory thoughts

The Church has played an important role in our history, it plays an important role in our present and many of us cannot imagine our future without it. Churches have a crucial role in the life of both the individual and the state. In Hungary’s Fundamental Law[1] , the churches are considered important and supported, for example, by providing opportunities for churches to participate in public services and by protecting religious freedom and the organisational autonomy of churches. In addition, the Constitution stipulates that the relationship between the state and the churches is independent and that the state does not interfere in the internal affairs of the churches. The Constitution also allows churches to run their educational institutions and make church holidays public holidays. The Constitution also states that the relationship between the state and the churches is based on a common pillar of mutual respect and cooperation. Separate agreements may be concluded between churches and the state, allowing churches to participate in public welfare and charitable activities and to assist the state in solving social problems. The Constitution of Hungary is the fundamental law of the State, the highest legal norm, containing the most important rules concerning the organisation and functioning of the State. The Constitution is at the top of the hierarchy of legal sources, so no law that contradicts its content can be made.

The Fundamental Law is the basis of Hungary’s legal system and is binding for all. Its provisions must be interpreted in accordance with their purpose, the National Creed, and the constitutional foundations of our historical constitution.[2]

The Constitution defines the most important segments of the Hungarian socio-political-economic system. By adopting the Constitution, the legislator has confirmed its commitment to the values of the rule of law and democracy, preserving the traditions of Hungarian parliamentarianism within the framework of the republican form of government, and maintaining the established institutions of the current state organisation. One of the most important points of the Constitution is the National Creed, which expresses the unity of our nation, but the following sentence precedes the Creed:

“God bless the Hungarians!”

Through this, too, it is clear that the unity of our nation cannot be imagined without the help of God in lawmaking and legislation. For this to happen, close cooperation is also necessary, as stated in Article VII, paragraph 4 of the Fundamental Law:

The State and religious communities may cooperate to achieve community goals. At the request of a religious community, the National Assembly shall decide on such a cooperation. The religious communities participating in such cooperation shall operate as established churches. The State shall provide specific privileges to established churches with regard to their participation in the fulfilment of tasks that serve to achieve community goals.

Furthermore, paragraph 5 continues: “The common rules relating to religious communities, as well as the conditions of cooperation, the established churches and the detailed rules relating to established churches, shall be laid down in a cardinal Act.” It is thus clear that the State intends to achieve common goals through close cooperation. It also intends to ensure the functioning of the churches in Hungary by means of various cardinal laws, which will be explained in more detail in the present study. I will present the current legal framework of the church tax of the historical churches. I will examine the economic basis for the operation of churches. How are the churches currently maintained? How do the various historic churches provide guidelines for parishes in their areas? What are the steps municipalities can take towards the churches in their area? Another benefit of this study is that it shows and compares how the taxes donated to the church are used in some municipalities. Also, an attempt will be made to examine potential forms and ways of taxing the church.

2. Historical churches

It is probably a truism to say that the term “historic church” is widely used in public and in the everyday practice of church politics. The term regularly appears in public discourse on church policy (in parliamentary and other public debates), in relevant press articles (reports and publicist articles), and several studies have attempted to explain and interpret the term, both from the perspective of legislation and, from our perspective: legal history.

The emergence of the term “historic church” in Hungarian legislation (laws, decrees, constitutional court decisions, etc.), but also in legal literature, has been summarised with the aim of completeness.[3]

Below I will examine the ecclesiastical code of the Catholic Church. The Codex Iuris Canonici, or CIC, is the body of law governing the operation of the Roman Catholic Church, last published in 1983 and updated five times since then, most recently in 2015. This code applies only to the Latin Church, which is subordinate to the Roman Pontiff as Patriarch of the West, the People of God (although since 2006 the Pope has not officially used this title). The Latin Church uses Latin as its liturgical language (although no longer exclusively, as the use of vernacular languages is also permitted in the liturgy). The Code of Canon Law for the Eastern Catholic Churches is the Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO). The Catholic Church is divided into two main parts for legislative purposes: the Latin Church and the Eastern Churches.

The main purpose of the Code of Canon Law (Codex Iuris Canonici) is to establish order and system in ecclesiastical society, which includes the ministerial clergy (ordained deacons, priests, bishops) and the lay faithful. Since the Church finds its supreme legal foundation in revelation and sacred tradition, the Code of Canon Law serves as a means of explaining them and of creating order both in individual and social life and in the various activities of the Church. For this reason, the Code not only contains rules of principle but also prescribes practical norms of action. In particular, the 1983 CIC pays attention to putting into practice the teaching of dogmatic and pastoral provisions in the spirit of the Second Vatican Council. A secondary aim of the Code of Canon Law is to present rules that clarify hierarchical structures and other structural elements in internal and external fora, especially in the administration of the sacraments, as a Church in the world.

Parts of the ecclesiastical code relating to taxation and contributions:

Can. 222 §1. The Christian faithful are obliged to assist with the needs of the Church so that the Church has what is necessary for divine worship, for the works of the apostolate and of charity, and for the decent support of ministers.

§2. They are also obliged to promote social justice and, mindful of the precept of the Lord, to assist the poor from their own resources.

Can. 1260 The Church has an innate right to require from the Christian faithful those things which are necessary for the purposes proper to it.

Can. 1261 §1. The Christian faithful are free to give temporal goods for the benefit of the Church.

§2. The diocesan bishop is bound to admonish the faithful of the obligation mentioned in can. 222, §1 and in an appropriate manner to urge its observance.

Can. 1262 The faithful are to give support to the Church by responding to appeals and according to the norms issued by the conference of bishops.

Can. 1263 After the diocesan bishop has heard the finance council and the presbyteral council, he has the right to impose a moderate tax for the needs of the diocese upon public juridic persons subject to his governance; this tax is to be proportionate to their income. He is permitted only to impose an extraordinary and moderate exaction upon other physical and juridic persons in case of grave necessity and under the same conditions, without prejudice to particular laws and customs which attribute greater rights to him.

Can. 1271 By reason of the bond of unity and charity and according to the resources of their dioceses, bishops are to assist in procuring those means which the Apostolic See needs, according to the conditions of the times, so that it is able to offer service properly to the universal Church.

To sum up, the Church may ask the faithful for such material goods as are necessary for its specific purposes, and they are obliged to help meet the needs of the Church, to contribute to worship, to apostolic and charitable work, and to the decent care of its ministers. According to their spiritual convictions, Christian believers have a duty to promote social justice, help the poor, and keep God’s commandments in mind. The diocesan bishop has the right to give economic advice and to levy taxes to meet the needs of the diocese. Bishops must contribute to the provision of the means necessary for the Apostolic See to serve the universal Church in a prudent manner.

3. Some examples of municipal practices in Hungary

The Council of the Roman Catholic Parish of Páty decided in its resolution 37/2006 (VI.2) that the voluntary church contribution rate in Páty is 1% of the total annual net income of those with income, but at least HUF 5 000, and in the case of pensioners the contribution rate is at least HUF 1 500 per year. The Board also stated in its decision that support for the church is a matter of conscience. Contributions can be made in person, by cheque or by online transfer.

The parish of St. Stephen the King in Rákosfalva has the following recommendation for its parishioners on its website:

According to the statement of our Bishop’s see, every Catholic believer pays 1% of his net income to the parish in charge of the area as a church contribution (e.g. if my monthly income [salary, pension, scholarship, etc.] is 46 thousand HUF, then 460 HUF of that is my ‘church tax’, also known as my ‘church contribution’). With this, I contribute to the running of my parish community: overheads, staff salaries, and other everyday expenses. This is a recommendation. You can give more, but it is not appropriate to give less.

The website also draws the attention of its parishioners to the following. The provision of 1% per annum (e.g. to the Catholic Church) goes into the national ‘big hat’, not to the parish! It can be provided from the tax already paid. If we don’t dispose of it, it stays with the state. For the predictable economic operation of our parish, it is important that all parishioners meet their obligations. So let us not forget to pay the church contribution.

The website of the municipality of Bő informs the congregation about the following:

The Catholic Church respectfully informs the faithful, that it is possible to pay the parish contribution (church tax) in the church (before and after masses) until the end of September. Active employees HUF 5 000 / year. Retired or Child HUF 3 000 / year. We thank you for helping those who cannot pay in person due to age, illness, or other reasons.

The Roman Catholic parish of Nagymaros also describes the recommendations for church contribution in detail:

The parish contribution (together with the collection of the bushels) constitutes the financial base that sustains the needs of our parish. The parish contribution paid is used in its entirety for the purposes of the parish. But what is the money used for? One of the biggest expenses in our parish is the upkeep of the buildings (parish hall, community centre, and church). It is also used to pay the utility bills, as the heating for the church and the electricity, water, and gas for the community centre far exceed the cost of a family apartment or house. We also use these funds to organise and support programmes. Each year, an accurate account of income and expenditure is given to the Council at its budget meeting. The parish contribution is set at 1% of the annual net income according to the current Church recommendations, but of course it is up to each person to decide how much to contribute to the parish according to his or her means (many of our brothers and sisters try to contribute more than this). The table below will help you to determine the amount. It is important to note that although the recommended parish contribution is 1%, this is not the same as the 1% of income tax that can be donated to churches!

Parishioners in Nagymaros can pay their parish contribution either in person or by bank transfer.

The Parish of St Margaret of Veszprém’s Árpád House has the following on its website:

According to the regulations of our Church, every Catholic Christian with independent income has the duty to support their church – and especially the local church, parish – with his financial contribution, to support its operation and the maintenance of their church.

In 2022, according to the provision of the Archdiocese of Veszprém:

The minimum parish contribution is HUF 6 000 per person for the seekers and HUF 5 000 per person for pensioners.This can be paid in person at our church vestry before and after services, or at the parish office during office hours. Yellow cheques are delivered to homes and apartments each spring by our volunteer parishioners. Payments can also be made by bank transfer to the account of St. Margaret of Arcadia Parish.

The Roman Catholic parish of Jesus Heart of Paks has published the following offer to the brothers and sisters:

The faithful brothers and sisters should contribute to the operation of our parish with financial support. The church’s contribution is 0.5% of your annual net income, a sign of solidarity and belonging. Your voluntary contribution will cover the costs of running the parish: the salary of the parish priest and parish staff, the maintenance and running costs of the churches and the parish.

The Parish of Christ the King of the Interior Josephstadt informs the faithful:

The faithful of Christ can rightly expect financial support from our Church in the realization of its specific goals (cf. canons 1260-1261), and the faithful are entitled to fair and open information about the financial situation, concerns and plans of their parish and diocese. Taking into account the rules laid down by the Bishops’ Conference, every parishioner should feel a conscientious obligation to offer at least 1% of his annual net income as a contribution to his parish.

The Roman Catholic website of Inárcsi does not explicitly recommend the amount of the parish contribution, it describes very briefly how the parish spends the money and why it is important to pay the contribution.

The Roman Catholic community of the name of Mary Solti published the following on its public platform: “Our parish requests a contribution of HUF 3 600 per person over 18 years of age per year (according to the Church Code, the contribution is 1% of the current income).” Furthermore, contributions can be made in person or by bank transfer.

During my research, I found the Romhány Roman Catholic parish site to be one of the most interesting websites. The site is like an online shopping site, as it uses the term Church Tax – it would be better to avoid this wording – and you can choose from a drop-down menu to donate a thousand, five thousand, ten thousand, or twenty thousand Forints to the parish, and then you can also set the number of items (e.g. if you have chosen HUF 1 000 in the first step, then in the second step the number of items is completely arbitrary, if you have chosen 6 items, then you will support the parish with HUF 6 000). If you are satisfied with these options, you can click on the “Add to basket” button and the page will take you to a summary screen where you can click on the “Continue to checkout” button to go to a screen where you can choose whether you want to pay the selected amount by bank transfer or by “Simple Pay”. The said operation is so “professional” that we even have to accept a privacy notice before clicking on the “Send Support” button. When looking at the Romhány parish website, you will find many interesting things to know, such as the fact that the parish is collecting money for the renovation of the church tower by offering the possibility to buy a badge with the church on it and that if you buy such a product, you will contribute HUF 5 000 to the cost of the renovation. The Romhány Parish is also quite active on social media. But another interesting feature is that on the website you can support the Charity, the parish programmes, the church renovation, and even pay a donation in the form of a “Church Tax”.

The Reformed congregation of Békés states on its public website that:

There is no ‘church tax’ in the Reformed Church of Hungary, as there was in the first half of the 20th century. The church, however, asks its members to contribute a certain amount each year to cover common expenses (staff salaries, office costs, cemetery). The amount of the annual church maintenance contribution is set by the presbytery. In our congregation, it is HUF 5500 per year, but everyone contributes as much as they can. Unlike other free churches, the Reformed Church does not collect a tithe (10% of all income). Those who pay the church maintenance contribution become elective and eligible church members, so they can participate in votes that affect the life of the congregation, such as the election of the presbytery, and also receive substantial discounts at funerals.

4. Some examples of practices in a few municipalities based on personal experiences and informally collected data

In the municipality of Szűcsi in Heves County, in the Roman Catholic community of the Exaltation of the Holy Cross, the church tax rate for adults of working age is 4 000 HUF per person per year. It is possible to pay the contribution at the parish, but it is also possible to have a tax collector visit the homes of those who request it.

The practice of the Church of Our Lady of Sorrows in Gyöngyöspata is the same as that of the village of Szűcsi.

In the Saint George Roman Catholic Church located in the town of Nagykáta the rate of church tax is optional for able-bodied adults, there is no target rate. The contribution can be paid at the parish office by appointment as there are no opening hours. There is no possibility for a tax collector to visit the homes of those who request it.

The Roman Catholic Parish of St John the Baptist in Ráckeve has a church tax rate of 0.5% of net annual income for an able-bodied adult. Contributions can be made by yellow cheque, which can be deposited in the post boxes by the trustees, and if no yellow cheque has been received, it can be taken away freely.

In the church of Máriaremete in the district II of Budapest the church tax rate is not set, but the website refers to the guidelines issued by the Hungarian Catholic Bishops’ Conference (2005). It is possible to pay the contribution at the parish or by bank transfer.

Digital bushel wallet is a novelty concerning the payment of church contribution. In the summer of 2019, the Jesuits installed the first donation terminal in the country in the Church of the Sacred Heart of Jesus in Budapest, which works with contactless debit cards. After the donation terminal in the church, the next logical step was the creation of a virtual box, which allows you to send donations online, with a credit card, at any time and in any amount. These systems have been set up as an alternative to the traditional donation box money.

Will there come a time when we will be able to pay our church dues with cryptocurrency[4] (too)?

5. Concluding thoughts

It is important for churches to raise awareness among their congregants of the importance of belonging to the community and that churches also have expenses, so they should also make a financial contribution based on the recommendations given. According to the Hungarian Social Science Research Centre (SSRC), half of young adults are lonely. “How often do you feel lonely?” – was the question asked by TK staff in a questionnaire survey last December. In Hungary, 46% of people aged under 30 said they were completely or more likely than not to say this. One in seven young people under 30 report frequent loneliness. By comparison, only one in fourteen of those aged 50 to 65 feel the same. One important reason for the loneliness of young people may be the decline in friendships, for which some researchers blame the two years of the covid epidemic, although attention has been drawn abroad to the loneliness affecting some young people. But joining a good community can certainly help.

And finally, I would like to briefly present the programme of the Youth and Family Pastoral Centre and Catechetical Office of the Archdiocese of Kalocsa-Kecskemét, which I believe is exemplary. This is the free Relationship Workshop that took place in 2022, but you can already register for the 2023 event. I consider this event important because according to statistics, more and more marriages are being contracted, which is commendable, but divorces are also increasing. This initiative is also intended to help with the latter point, but not only married couples but also young adults or those who are about to enter into the sacrament of marriage can apply. I would also like to point out that social media is becoming more and more widespread these days and that only two of the Archdiocesan websites that we have visited have been followed up by Facebook and other sites.

The importance of the maintenance of churches in our times is best demonstrated by the fact that Act No. I of 2022 is about the amendment of Act CXXIV of 1997 on the financial conditions of the religious and public activities of churches and other acts. This Act rewrites almost all the points of the latter Act on the material conditions for the religious and public activities of churches.

In my research, I found that there is no national consensus on the level of church contributions, but this is not a problem at all as there is a wide range of financial conditions for believers in different parts of the country.

I think it is particularly important that there are a variety of ways for believers to make a financial contribution so that there are convenient and easily accessible options for everyone. In parallel with the decline in cash payments, it is appropriate to develop other payment options. It is also important that donors receive feedback on the use of their donations afterward.

Bibliography

Fazekas Csaba: Historical sketch of the concept of the “historical church”, Source Media, https://tinyurl.hu/c2PT.

Government of Hungary: The Fundamental Law, Government Portal, 26 Aug 2024. https://2010-2014.kormany.hu/hu/mo/az-alaptorveny.

Keskeny Dávid: Hackervaluta in public service, in Lőrincz Balázs – Mezei Martin – Vulcz László: II. Student Project Competition Conference – Study booklet „How to go on in the Hungarian countryside?”, Gödöllő, Reaktor Alapítvány, 2022, 35–40.

The Fundamental Law of Hungary (25 April 2011) entered into force on 1 January 2012.

References

  1. The Fundamental Law of Hungary (25 April 2011) entered into force on 1 January 2012.
  2. Government of Hungary: The Fundamental Law, Government Portal, 26 Aug 2024. https://2010-2014.kormany.hu/hu/mo/az-alaptorveny (Accessed: 25 September 2024).
  3. Fazekas Csaba: Historical sketch of the concept of the “historical church”, Source Media, 26 Feb. 2024. https://tinyurl.hu/c2PT.
  4. Keskeny Dávid: Hackervaluta in public service, in Lőrincz Balázs – Mezei Martin – Vulcz László: II. Student Project Competition Conference – Study booklet „How to go on in the Hungarian countryside?”, Gödöllő, Reaktor Alapítvány, 2022, 35–40.

 

Márkus Máté: The Basic Concepts of Existentialism – Kierkegaard

According to the foreword of a book summarising the writings of Rollo May, published in Hungarian last year, there has been a recent surge of interest in existential psychology.[1] It is therefore timely to clarify the concept of existentialism, which can be done by reviewing existentialism as a phenomenon of intellectual history, with an introduction to the representatives of existentialist philosophy. In the following article, I would like to review the oeuvre of Søren Aabye Kierkegaard (1813–1855), the first representative of existentialism, although the term did not exist at the time, with particular reference to the basic concepts that would later determine existentialism’s approach to the situation of human existence.

Kierkegaard’s ideas can be understood in the context of his life story and in response to idealism, especially absolute idealism. Kierkegaard was the youngest child of Kierkegaard Mikaël Pederson and Anne Sørensdatter Lund, born to a father aged fifty-six and a mother forty-four. He spent his early childhood with his father, who, as part of a deeply pietistic upbringing, taught his son Latin and Greek at an early age. Kierkegaard’s first noted thoughts date from his university years at the University of Copenhagen, where he was introduced to Hegel’s system, which became the subject of his criticism. After a few suspended semesters and years of “aesthetic life”, he completed his studies and became a pastor. After his break-up with his lover, seventeen-year-old Regina Olsen, and his subsequent break with his pastoral ministry, he retired and devoted his life exclusively to writing.[2] His most significant works are The Concept of Irony (1841), Either-Or (1843), Fear and Trembling (1843), Concept of Anxiety (1844), Repetition (1844), Concluding Unscientific Postscript (1846), Stages of Life’s Way (1846), Works of Love (1847), The Sickness onto Death (1849).

Kierkegaard had no significant influence on his own time. It was then, in the late 19th century, that his works were translated into German. He had a major influence on the intellectual history of the 20th century, both in philosophy, see Heidegger and Sartre, in theology, see Barth and Bultmann, and in psychology, see Freud. His particular influence is due to the unity of deep pietism and Hegelian categories (thesis, antithesis, synthesis) in him.[3] Kierkegaard, like Feuerbach and Marx, borrowed from Hegel the categories with which he criticized Hegel’s system. In what follows, we will review Kierkegaard’s critique of Hegel and his works, introducing his central concepts.

The history of philosophy, rightly, most often discusses Kierkegaard’s ideas in the context of Hegel’s system.[4] Thus, in order to understand his ideas, it is necessary to have a concise account of Hegel’s system. Hegel’s basic idea is that the only reality is spirit.[5] The fact that spirit is the only reality does not mean that the world-entity is not real, but that it is spirit that realizes the rational structure of reality in a dynamic process. In this sense, the Hegelian direction of German idealism, absolute idealism, is the absolute opposite of naturalism. It is from this basic position – that spirit is that which realizes the rational structure of reality in a dynamic process – that Hegel’s view of history is composed. Spirit strives for freedom.[6] Spirit, however, strives for freedom not only at the level of the individual, but also at the level of humanity as a whole. The striving for freedom of the spirit of humanity is the history of humanity. The history of humanity is a dynamic and dialectical process, since in each historical age the spirit, in its striving for absolute freedom, frees itself from the relativity of the previous historical age and brings itself into a dialectical relationship with it. [7] The reduction to be avoided in this Hegelian view of history is the thesis-antithesis-synthesis division.

German idealism began with Kant, who sought to define the limits of human cognition in his Critique of Pure Reason.[8] The next representatives of idealism, Fichte, Hegel and Schelling, with different orientations, wanted to structure the objective reality that can be known by pure reason. By the middle of the 19th century, however, such profound social changes had taken place in Europe that the focus shifted from “objective reality” to the “reality of the subject”. Schelling’s lecture on the relationship between subject and object at the University of Berlin in 1841, in front of an audience that included Engels, Bakunin, Burckhardt and Kierkegaard, is often cited as one of the highlights of this shift.[9] Thereafter, the subject of intellectual history discourse moved from object to subject, from being to being, from thought to passion.[10]

One of the first facts of this shift of attention, and with it the confrontation with Hegelianism, is Kierkegaard’s Concluding Unscientific Postscript (1846). [11] Kierkegaard formulates that the problem with Hegelianism, and idealism in general, is that in seeking objective reality they ignore the reality of the subject. Reality is not an objective structure, but a subjective situation. Kierkegaard’s critique of Hegel is that he unites essence and existence in the concept of absolute spirit. For Hegel, essence is that which is rational, existence is that which is real. Reality, through the dialectical self-realization of spirit, becomes more and more rational, while the unfolding of the absolute spirit unites the rational and the real, essence and existence. Hegel also introduces a new concept, which is then adopted by Kierkegaard, and through him by existentialism, as well as Feuerbach and Marx, but with a contrary argument, the concept of alienation.[12] For Hegel, matter is the spirit alienated or estranged from itself, but which will be reunited with that from which it is estranged. As Tillich notes, it is Kierkegaard, who grew up in a pietistic upbringing, in anxiety and guilt, who draws attention to the fact that man is not in a state of union but of estrangement. Essence and existence are not yet united. Union is possible in the world of essence, but not real in the world of existence. Kierkegaard, in criticising Hegel’s system, draws heavily on Friedrich Trendelenburg, who carried out a critique of Aristotle’s logic. His critique is that a logical process is a description of logical relations, but not a real process, i.e., not a temporal process. What Hegel did was to combine a dialectical logical process with a temporal process, namely the history of mankind.[13] The rational and the real, essence and existence can be united in the world of essence, but not in the world of existence. The situation of man is not described by objective structures, however dialectical they may be, because the situation of man is a subjective situation in which man is responsible for the actualization of his freedom; for his existence.

This is why Kierkegaard asked with all the passion he deserves, where is the freedom of the individual? As far as Hegel’s view of history is concerned, it can also be seen from the fact that, although the spirit strives for freedom, Hegel believes that the subject will actualise itself according to the spirit of each historical epoch, and that it has no subjective, genuine freedom.[14] It is difficult to understand why the negation of man’s own freedom becomes untenable for the 19th century if we do not take into account the current intellectual processes. The situation is probably best clarified by the famous words of Nietzsche, who writes in The Gay Sciences that God is dead (“Gott ist tot.”).[15] This phrase does not mean the death of God, but in symbolic language the death or disappearance of the divine, i.e., of absolute values. With the development of the natural sciences, belief in God as a supernatural being has become impossible, what is meant by the expression “death” of God, which is therefore not a theological statement but a psychological one. If belief in God is no longer possible, divine, so to say, absolute values are no longer possible either, and the lack of absolute values will cause the absolute crises of values. Exactly this is what happened in the totalitarian regimes of the 20th century.

The greatest recent event—that “God is dead”; that the belief in the Christian God has become unbelievable—is already starting to cast its first shadow over Europe. To those few whose eyes—or the suspicion in whose eyes is strong and subtle enough for this spectacle, some kind of sun seems to have set; some old deep trust turned into doubt… Even less may one suppose many to know at all what this event really means—and, now that this faith has been undermined, how much must collapse because it was built on this faith, leaned on it, had grown into it—for example, our entire European morality…[16]

All this is Nietzsche, all of which Kierkegaard already experiences in the mid-19th century, that man is absolutely free, he can choose the life he wants to live.[17]

In Kierkegaard, in the context of freedom, and in response to Hegel’s dialectical system, a concept appears, the concept of “leap” (springet).[18] In a later work, The Concept of Anxiety, he shows, through the fall of Adam, that one can choose to actualise one’s freedom and not to.[19] It is not logically deducible how he should choose. And what cannot be logically deduced is a “leap”. Kierkegaard uses this term in two senses. As a choice of sin, and as a choice of faith. In Hegel’s system there is no “leap”, there everything unfolds in dialectical rationality, everything is necessary. But if sin is a necessity, it is no longer a sin. Schleiermacher, as Tillich points out, did this with the concept of sin, made it a necessity, thereby taking away man’s freedom, responsibility and the power of guilt.[20] Whether man actualizes his freedom, or how he actualizes it, is a leap. This is what man’s freedom means, that there is no fixed criterion by which he can choose this or that life.

Man must choose life for himself. Kierkegaard presents three ways of life that man can choose for himself, we can call them stages, but they are not necessarily successive stages, rather stages that are above each other, which exist in time simultaneously, not successively, so to say, man exists in them. The decisive factor is which one dominates in man’s existence. These stages are presented in Either-Or (1843) and Stages of Life’s Way (1846). Stages of Life’s Way follows the logic of Either-Or. Either-Or is about the fact that man either lives an aesthetic life or an ethical life. The aesthetic life is not just about the search for beauty but about detachment from reality, the ethical life is about the search for meaning. The aesthetic life is without meaning, the ethical life is sometimes without beauty or pleasure. Either-Or is about the compulsion to choose, about the fact that one must choose, but one is also free to choose the life one wants to live. [21] In Stages of Life’s Way, Kierkegaard writes of another stage of life, in addition to the aesthetic and ethical stages of life. The religious stage is the highest stage of existence. The ethical stage is above the aesthetic stage, because it gives more meaning than the aesthetic stage, but even the ethical stage does not give, absolute meaning, according to Kierkegaard, can only be given by faith.[22] Faith, in Kierkegaard’s terms, is a complete union with the will of God.

He develops the concept of faith described here in Fear and Trembling (1843), which presents the faith of Abraham through the story of Isaac’s sacrifice.[23] The subject of the work is the nature of faith. The work is about the paradoxical situation of Abraham’s obedience to God, even to the sacrifice of his son. That Abraham, in his obedience to God, is even capable of sacrificing his son means that the obedient commitment of faith is beyond ethical obligations; a kind of “leap” in which the believer must “leap away” from both reason and ethical obligations. The title of the work, Fear and Trembling, describes the existential state of being that the act of faith “leap” entails. Kierkegaard uses these terms to describe the inner turmoil and existential anguish that accompanies Abraham’s willingness to sacrifice his son Isaac. Fear and trembling are thus expressions of the existential condition that accompanies this absurd “leap away”. The virtue of this absurdity is, metaphorically speaking, the virtue of the “knight of faith” (troens ridder).[24] Faith, in Kierkegaard’s terms, is therefore a passion; an unconditional passion for God, for union with him.

In his further work on faith, Philosophical Fragments (1844), Kierkegaard introduces a conceptual connection that will be significant for existential theology, but especially for neo-orthodoxy: the infinite qualitative difference between the finite and the infinite (den uendelige kvalitative forskel mellem det Endelige og det Uendelige).[25] Kierkegaard introduces the concept of the moment (øjeblikket).[26] The moment is the event in which the infinite breaks into the finite. The moment, that is, the breaking of the infinite into the finite, the ultimate form of this breaking through is the incarnation, the Christ moment, which can be grasped by faith alone.[27]

In Kierkegaard’s philosophy, the concept of faith is thus seen in relation to the concept of freedom. Man is free to choose faith, and man becomes free from aesthetic and ethical life by choosing faith. At the same time, another concept related to freedom appears in Kierkegaard, which will become the central concept of existentialism: the concept of anxiety. The Concept of Anxiety (1844) is the first work in the history of ideas to deal with this phenomenon systematically. According to Kierkegaard anxiety is fear without an object. Kierkegaard distinguishes between two forms of anxiety, which he illustrates through the story of the Fall of Adam and Eve. The first form he named objective anxiety, the one which Adam had experienced before the Fall. Man, which the word Adam means, is anxious both to actualize his freedom and not to. If he does not actualize his freedom, it will not become real; if he does, he may lose his reality. Anxiety is the correlate of freedom, as Kierkegaard puts it: “the dizziness of freedom” (frihedens svimmelhed).[28] All this means that anxiety is triggered by the subject’s awareness of the infinite possibilities of his self-actualization, in other words, of the fact that he can actualize himself in any direction, but in the process of actualizing himself, he can also lose himself. The second form of anxiety (subjective anxiety) that Adam experiences after the Fall is the anxiety of guilt. In a state of guilt or anxiety over guilt, the subject becomes aware that in the process of actualizing it, he has lost himself, his essence, i.e., he has not become his true self (“at blive sig selv”).

The anxiety of guilt, is the subject of Kierkegaard’s other book, The Sickness unto Death (1849).[29] The “sickness upon death” is a metaphor for the despair that is in every human being. Kierkegaard uses a number of Hegelian categories to express the conflict in man, the conflict between essence and existence: man does not exist according to his essence. [30] This is the conflict of sin, and the awareness of this conflict is guilt. The subject, to set himself free from guilt, is ready to set himself even from himself by the act of suicide – if he were not aware of the conflictual character of this act. Only faith can be the “cure” for this “sickness”.

A review of Kierkegaard’s works reveals that Kierkegaard opposes idealism, which sought to unite essence and existence in the spirit. He describes the human condition through the concepts of freedom, anxiety, despair, sin and faith. Man can actualize his freedom, but freedom involves anxiety, both before actualization and when he loses his essence during actualization. The conflict between essence and existence is sin, and the awareness of this conflict is guilt, with its ultimate form, which is despair. The conflict of essence and existence can be united in the state of faith by the paradox of the Christ-moment, which can be grasped by the paradox of faith.

Main directions of influence – Reflection from Psychological and Theological point of views

The existentialist term dates from the 1940s. It was first used by Sartre, applied to himself, in his lecture L’existentialisme est un humanisme (Existentialism is a humanism).[31] What is meant by existentialism was not given a very concrete definition even then, given the diversity of philosophers associated with the concept. In a broader sense, existentialism can be defined as a spirit that seeks to grasp man in his own state of being. Its first prominent exponent was Søren Kierkegaard. All those who have later been given the label existentialist are heavily influenced by his work. Both Heidegger and Sartre build their notions of anxiety directly on Kierkegaard, Heidegger as fear without an object, Sartre as the dizziness of freedom.

However, the real significance of Kierkegaard, in which he preceded his own time, is that he grasped man in his irreconcilably conflictual situation, contrary to absolute idealism, which grasped man in the process of reconciliation of essence and existence.

If we want to narrow down the concept of existentialism, we can do so, following the first representative of existentialism, by asserting that existentialism is not an orientation that seeks to grasp man in his being, but an orientation that seeks to grasp man in the conflict of essence and existence.

The existentialist orientation that seeks to grasp man in his conflict, has had a pioneering impact in two areas in the 20th century. The first field, chronologically, is psychology. Freud, who was familiar with the works of Kierkegaard, made the claim that man is in conflict with himself, and this claim became the basis of the whole analytic movement. In chronological order, but only a few years later, the second field is theology. Theology in the 19th century, under the influence of Hegelianism, fostered the hope that essence and existence were to be united as the worldly realisation of the “kingdom of God”. All these theological trends are incomprehensible without an understanding of Hegel’s system. In any case, the historical events of the early 20th century have made this hope impossible. Barth, who was also familiar with Kierkegaard’s works, recognised that there was an “infinite qualitative difference” between the infinite and the finite, between God and man. God is everything and man is nothing. Man is totally lost therefore he needs God, who is totally different (totaliter aliter), and therefore he needs God to speak (Deus dixit) to him, penetrating from outside into the sphere of human existence. All this became the basis of a “theology of the revelation”, which was the most significant theological development of the 20th century.

Kierkegaard, indirectly, therefore, had an extraordinary impact in the 20th century, not only in philosophy but also in theology and psychology. In what he definitively defined the main thrust of existentialism is the conflict between essence and existence in man.

Bibliography

Bartha Tibor: Az Isten Igéje és igehirdetésünk, Kísérlet a barthi teológia homiletikai problémáinak megértésére, Különlenyomat a Theologiai Szemle 1938. évi. XIV. évf. pótfüzetéből, Debrecen, 1938.

Janaway, Christopher: “God is Dead” in The Oxford Handbook of Nietzsche, ed. Ken Gemes – John Richardson, Oxford, Oxford University Press, 2013.

Kant, Immanuel: Critique of Pure Reason, trans.: Marcus Weigelt, Penguin Classics, London, 2003.

Kierkegaard, Søren: Concluding Unscientific Postscript, trans. D. F. Swenson – W. Lowrie, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1941.

Kierkegaard, Søren: Either/Or, Vol. I, trans. D. F. Swenson – L. M. Swenson, Princeton, NJ, 1941. – Vol. II, trans. W. Lowrie, Princeton, NJ, 1944.

Kierkegaard, Søren: Fear and Trembling, trans. W. Lowrie, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1941.

Kierkegaard, Søren: Fear and Trembling – The Sickness unto Death, trans. W. Lowrie, NJ, Doubleday Anchor Books, 1954.

Kierkegaard, Søren: Philosophical Fragments, trans. D. F. Swenson, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1936.

Kierkegaard, Søren: Stages on Life’s Way, trans. W. Lowrie, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1940.

Kierkegaard, Søren: The Concept of Dread, trans. W. Lowrie, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1944.

Kierkegaard, Søren: The Sickness unto Death, trans. W. Lowrie, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1941.

Lowrie, Walter: A Short Life of Kierkegaard, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1942.

Nietzsche, Friedrich: The Gay Science, trans. Thomas Common, Mineola, NJ, Dover Publications, 2006.

Nietzsche, Friedrich: The Gay Science, ed. Bernard Williams, trans. Josefine Nauckhoff – Adrian Del Caro, Cambridge, Cambridge University Press, 2001.

MacIntyre, Alasdair: “Kierkegaard, Søren Aabye” in Encyclopedia of Philosophy, Second Edition, Vol. 5., e.: Donald M. Borchert, Thomson Gale, London, 2006.

May, Rollo: A létezés felfedezése, Egzisztenciális pszichológiai írások, Budapest, Park Kiadó, 2024.

Meyer, Hans-Jürgen: Kierkegaard and Nietzsche, Journal of the History of Ideas, 46, No. 3, 1985, 327–345.

Pattison, George: “Kierkegaard” in The Edinburgh Dictionary of Continental Philosophy, ed. John Protevi, Edinburgh University Press, Edinburgh, 2005.

Sartre, Jean-Paul: Existentialism Is a Humanism, trans. Carol Macomber, New Haven, Yale University Press, 2007.

Tillich, Paul: A History of the Christian Thought, From its Judaic and Hellenistic Origins to Existentialism, ed. Carl E. Braaten, New York, NY, Simon & Schuster, 1967.

Tillich, Paul: Existential Philosophy, in Journal of the History of Ideas, Vol. 5, No. 1 (1Jan., 1944), 45.

Hegel, G. W. Friedrich: Science of Logic, trans. A. V. Miller, Atlantic Highlands, NJ, Humanities Press, 1993.

Reference

  1. Rollo May: A létezés felfedezése, Egzisztenciális pszichológiai írások, Budapest, Park Kiadó, 2024, 9.
  2. Alasdair MacIntyre: „Kierkegaard, Søren Aabye” in Encyclopedia of Philosophy, Second Edition, vol. V., e.: Donald M. Borchert, Thomson Gale, London, 2006, 61. See also: Walter Lowrie: A Short Life of Kierkegaard, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1942.
  3. Paul Tillich: A History of the Christian Thought, From its Judaic and Hellenistic Origins to Existentialism, ed. Carl E. Braaten, New York, NY, Simon & Schuster, 1967, 459.
  4. George Pattison: “Kierkegaard”, in The Edinburgh Dictionary of Continental Philosophy, ed. John Protevi, Edinburgh University Press, Edinburgh, 2005, 339.
  5. The translation of this word, in both English and Hungarian, raises several problems. In the history of human thought, man has been dichotomously divided into body and mind, the latter having taken on the meaning of cognitive qualities in English. The qualities known in ancient Greek were physis, psyche (Latin: “anima”), and pneuma (Latin: “spiritus”), the last of which became a divine quality, with the result that the English term “spirit” became exclusively religious. At the same time, Hegel’s basic idea that the only reality is “Geist”, cannot be understood from the translation “mind”, since by the only real “mind” we will understand an absolute, but disembodied mind – as Tillich points out. But the “Geist” described by Hegel is absolute precisely because the whole reality is the actualization of the “Geist”, which is why he calls it the only reality. In order to avoid the meaning of mind in English, Tillich distinguishes between the absolute “spirit” and the relative “spirit” with a capital “S” – a procedure by which the Hungarian Bible Society distinguishes between the Spirit of God and the human spirit, as the term “szellem” is not established in the Hungarian language in a Christian context. According to the philosophical practice in Hungarian, we translate Geist as spirit and Geistesgeschichte as “history of spirit”, with the remark that the absolute spirit does not happen to mean an absolute mind, but the absolute spirit, Hebrew ruach, Greek pneuma, Latin spiritus, which actualizes the world.
    Tillich: A History of the Christian Thought, 416; Pattison: „Kierkegaard”, 339.
  6. G. W. Friedrich Hegel: Science of Logic, trans. A. V. Miller, Atlantic Highlands, NJ, Humanities Press, 1993, 137–138.
  7. MacIntyre: „Kierkegaard”, 62.
  8. Immanuel Kant: Critique of Pure Reason, trans.: Marcus Weigelt, Penguin Classics, London, 2003.
  9. The title of the lecture: Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung volt. Paul Tillich: Existential Philosophy, in Journal of the History of Ideas, vol. V., 1944/1, 45.
    Rollo May: A létezés felfedezése, Egzisztenciális pszichológiai írások, 79.
  10. Pattison: „Kierkegaard”, 339.
  11. Søren Kierkegaard: Concluding Unscientific Postscript, trans. D. F. Swenson – W. Lowrie, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1941.
  12. Tillich: A History of the Christian Thought, 461.
  13. Tillich: A History of the Christian Thought, 461.
  14. “In terms of the Hegelian view, an individual is essentially a representative of his age.” in MacIntyre, „Kierkegaard”, 62.
  15. Friedrich Nietzsche: The Gay Science, trans. Thomas Common, Mineola, NJ, Dover Publications, 2006, 90–91. This publication contains the text of the first English translation: Friedrich Nietzsche: The Joyful Wisdom, vol. 10, The Complete Works of Friedrich Nietzsche, ed. Oscar Levy, trans. Thomas Common, London, T. N. Foulis, 1910.
  16. The greatest recent event—that ‘God is dead’; that the belief in the Christian God has become unbelievable—is already starting to cast its first shadow over Europe. To those few whose eyes—or the suspicion in whose eyes is strong and subtle enough for this spectacle, some kind of sun seems to have set; some old deep trust turned into doubt… Even less may one suppose many to know at all what this event really means—and, now that this faith has been undermined, how much must collapse because it was built on this faith, leaned on it, had grown into it—for example, our entire European morality…” in Friedrich Nietzsche: The Gay Science, ed. Bernard Williams, trans. Josefine Nauckhoff – Adrian Del Caro, Cambridge, Cambridge University Press, 2001.
  17. Christopher Janaway: “God is Dead”, in The Oxford Handbook of Nietzsche, ed. Ken Gemes – John Richardson, Oxford, Oxford University Press, 2013, 256–257.
  18. First occurrence in the Philosophical Fragments. Søren Kierkegaard: Philosophical Fragments, trans. D. F. Swenson, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1936, 53.
  19. Søren Kierkegaard: The Concept of Dread, trans. W. Lowrie, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1944, 28–29.
  20. Tillich: A History of the Christian Thought, 464.
  21. Søren Kierkegaard: Either/Or, Vol. I, trans. D. F. Swenson – L. M. Swenson, Princeton, NJ, 1941. – vol. II, trans. W. Lowrie, Princeton, NJ, 1944.
  22. Søren Kierkegaard: Stages on Life’s Way, trans. W. Lowrie, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1940, 398–401.
  23. Søren Kierkegaard: Fear and Trembling, trans. W. Lowrie, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1941.
  24. Søren Kierkegaard: Fear and Trembling – The Sickness unto Death, trans. W. Lowrie, NJ, Doubleday Anchor Books, 1954, 59.
  25. Søren Kierkegaard: Concluding Unscientific Postscript, 82–83.
  26. Kierkegaard: Philosophical Fragments, 13.
  27. Later, Karl Barth’s theology draws heavily on Kierkegaard’s notion of faith, of the moment, and of the qualitative difference between the finite and the infinite. As Barth himself put it: “If I have a theological system at all, it consists in keeping what Kierkegaard called the infinite qualitative difference between time and the timeless … as steadfastly in view as possible.” / “Ha van egyáltalán teológiai rendszerem, úgy az abban áll, hogy én azt, amit Kierkegaard az idő és az időtlen közötti végtelen kvalitatív különbségnek nevezett … a lehető legállhatatosabban szem előtt tartom.” in Bartha Tibor: Az Isten Igéje és igehirdetésünk, Kísérlet a barthi teológia homiletikai problémáinak megértésére, Különlenyomat a Theologiai Szemle 1938. évi. XIV. évf. pótfüzetéből, Debrecen, 1938, 6.
  28. Kierkegaard: The Concept of Dread, 55.
  29. Søren Kierkegaard: The Sickness unto Death, trans. W. Lowrie, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1941.
  30. Tillich: A History of the Christian Thought, 464.
  31. Jean-Paul Sartre: Existentialism Is a Humanism, trans. Carol Macomber, New Haven, Yale University Press, 2007.

 

Bódi Stefánia: The Anglo-Saxon Interpretation of The Concept of The Rule of Law

“…A Constitution is not the act of a Government, but of a people constituting a Government; and Government without a Constitution is power without a right…”[1]

I. Introductory thoughts

The idea of good and just governance has been the subject of ongoing debate among people, statespeople, politicians, philosophers, Church Fathers, theologians and thinkers ever since independent states took shape. How to set limits to governance and avoid personal rule? Although the term ‘rule of law’ was not yet in use in earlier historical eras, some elements of it were already very close to being established in antiquity: see, for instance, the division of power in Aristotle’s works. It was in later eras, particularly the age of embourgeoisement, that many processes converged into a crystallization of the idea of human rights and the formulation of the ideal of a state regulated by law. Obviously, the nature of law also matters here: law must be supported by morality (material rule of law in terms of substance),[2] considering that even dictatorships have legal systems. Later on, the necessity of law being supported by morality was expressed by natural law theories, reaching their peak in the 17th and 18th centuries, but the connection between morality and law had already been discussed in antiquity as well. The ideals and principles of human rights, created by continental Europe, were demolished by the two world wars, dubbed “Europe’s attempted suicide” by Iván Halász. The far-right, i.e., so-called national socialist ideology as well as the far-left systems consisted of mixtures of horrific principles.[3] Europe cast aside all the values and results it had achieved so far. It would try to recover from this shock after World War II, creating the opposition of the Western and Eastern world in a political, ideological and economical sense.

As to the rule of law, this term obviously refers to a democratic state regulated by law and rights, which acknowledges and enforces human rights, and which is composed of countless elements.

In this article, I intend to present the theoretical aspect of the Anglo-Saxon approach to the often analyzed concept of the rule of law, primarily based on the ideas, works and oeuvre of English jurist Albert Venn Dicey (1835–1922) and American politician and thinker Thomas Paine (1737–1809). By Anglo-Saxon countries, I mean the former colonies of the Crown of England where the English way of legal thinking has taken hold (Ireland, Canada, Australia, New Zealand, the United States), and, naturally, the UK itself.

Many authors have listed the main components of the rule of law. The task is daunting, since the elements of this concept can vary or expand during each historical era. However, the concept cannot be indefinitely relativized. Components of the rule of law include:

    1. the existence as well as regular and substantially appropriate operation of certain institutions (Constitutional Court, ombudsman, independent courts, administrative courts, etc.),
    2. the existence as well as practical implementation of certain state organization principles (division of power, sovereignty),
    3. the enforcement of constitutional principles and values (legal certainty, clarity of norms),
    4. the human rights and their unconditional enforcement,
    5. the implementation of the principles of constitutional criminal law, and
    6. the operation of other democratic techniques (e.g., democratic elections, replaceability of the government) in the state.

A detailed elaboration of these components involves listings of loads of institutions and principles, a work already done by countless previous authors. In addition to the customary categories of the rule of law based on eras (liberal rule of law, social rule of law, constitutional rule of law), there is also an Anglo-Saxon, a German and a French approach to the concept.[4] The German term for the rule of law is Rechtsstaat, which means ‘a state regulated by law’, also reflected in the Hungarian term “jogállam”.

II. Thomas Paine and Albert Venn Dicey on the rule of law

In Thomas Paine’s (1737–1809) opinion,[5] when it comes to free states and states governed by the rule of law, “the law is king” in the state, while in absolute governments it is the other way around, “the king is law”. Paine believed in the idea and government form of republic and supported the independence of the United States of America. Born in England, he expressed his views in the United States, then passed away in France. He deemed the creation of a constitution absolutely necessary. He summarized his thoughts in his works Common Sense (1776) and Rights of Man (1791).[6] George Washington, the first president of the USA and commander of its army in the American War of Independence, was also deeply influenced by Common Sense. Paine rejected colonization policy and believed in an independent state existence. He considered government to be a necessary evil even at its best. He deemed it important that the elected would not sense their interests to be separate from those of the electors, and that the government should aim to provide freedom and security. He wrote: “I draw my idea of the form of government from a principle in nature which no art can overturn, viz. that the more simple any thing is, the less liable it is to be disordered, and the easier repaired when disordered; and with this maxim in view I offer a few remarks on the so much boasted constitution of England.”[7] In his opinion, the English system of monarchy was imperfect, tyrannical, and unable to make good on its promises. He stigmatized absolute governments as the disgrace of human nature, but acknowledged their advantage that, if the people suffered, they knew the head from which their suffering sprang. Although its legal system is of Anglo-Saxon origin, the USA opposed England during its pursuit of independence, and therefore its legal development is characterized by the rejection of monarchy from the very start. Paine deems the means of monarchy to be ridiculous inasmuch as it excludes people from information, so in a monarchy, the means cannot accomplish the end. However, he acknowledges that individuals are undoubtedly safer in England than in some other countries, which means that the crown is not as oppressive there as elsewhere.[8] In his opinion, everything that is ascribed to government is, in fact, rather the creation and will of society. The various interests of the community are embodied by the representative system, and this is what places the government in the state of constant monitoring.[9] In Rights of Man, Paine makes suggestions of economical measures[10] and state allowances as well. However, he thinks that “society performs for itself almost everything which is ascribed to Government”. “No one man is capable,” he writes, “without the aid of society, of supplying his own wants”, and this is what forces man into society.[11]

Albert Venn Dicey (1835–1922) considered the rule of law to be a characteristic of English law. This concept means that “the government has no arbitrary power”, that is, the arbitrariness of the government has to be excluded. Secondly, he means by this that “every man is subject to the ordinary law of the realm and amenable to the jurisdiction of the ordinary tribunals” (equality before the law), and that the constitution is a result of the ordinary law of the land, i.e., not its source but its consequence, by which he refers to the fact that in foreign states the opposite is true, i.e., there is a Code of Constitution, unlike in England.[12] The actual implementation of the concept of the rule of law can be experienced through a number of freedoms. These rights (conditions), telltale signs of the presence or absence of the rule of law, are the following: the right to personal freedom, the right to freedom of discussion, the right of public meeting, the application of martial law, the rights and obligations of the army, the collection and expending of state revenue, and the responsibility of ministers.[13] The rule of law favors parliamentary sovereignty. Throughout his entire oeuvre, Dicey emphasizes the difference between the English concept of the rule of law and the French Continental concept, the former being preferable. In his opinion, the main fault with the French system is that civil servants are protected from “the ordinary law of the land”.[14]

According to Dicey, the rule of law means basically four things: equality of all citizens before the law, uniformity of courts, unacceptability of raison d’état (state interest) as an excuse for an unlawful act, and observance of the old maxim nullum crimen sine lege.[15] He explains that the statutory rights or obligations of every person are, almost without exception, determined by the ordinary tribunals. He contrasts the idea of the rule of law to systems where any person has wide-ranging arbitrary or discretionary power. The concept of the “rule of law”, he adds, has been implemented in the United States and received a development commensurate with England; but it is an idea not so much unknown to as deliberately rejected by the constitution-makers of France, and of other Continental countries which have, in his opinion, followed French guidance.[16] “Dicey says that ‘constitutional law, as the term is used in England, appears to include all rules which directly or indirectly affect the distribution or the exercise of the sovereign power of the state.’ These ‘rules’ fall into two broad categories. The first category of rules are laws, strictly understood. These laws are written and unwritten, statutory and customary, which are usually called the Common Law. These laws are known and recognized to be laws, because—this is the important determining factor—they are enforced by the courts. The other broad category of rules are what Dicey calls ‘conventions’ of the constitution. The rules of this second category are not in strictness laws, they are not enforced or enforceable by the courts; but they are the usual and customary practice of politicians and civil servants, and represent what Dicey calls ‘political’ or ‘constitutional morality’. The law of the constitution, then, is of two pieces: the relatively unambiguous laws, derived from judicial decisions and Parliamentary enactments, precisely expressed and recognized by the courts and the relatively ambiguous, largely implicit, conventions, which are part of political practice and morality and enter into public opinion.”[17] Nowadays, Common Law is mostly synonymous to case law and considered to be the main source of English law.[18] Today, the importance of laws has increased, but precedents serving as a basis of laws still play a significant role. “When, however, an issue is regulated by law, this overrules any precedent possibly contradicting it. Therefore, even in the common law system, laws occupy a higher level in the hierarchy of the sources of law than judicial decisions.”[19]

Based on all this, the English view can be summarized as follows: “In the English way of development, parliament, king and justice had separate, sometimes even conflicting places. Although legislation was the parliament’s task, precedents applied in judicial practice were considered law. Therefore, their requirement of the rule of law was not simply subjection to the law, but primarily that any conflict should be able to be adjudicated by a judicial forum.”[20]

So, in the English view of the rule of law, judicial power receives a special emphasis. As Barna Horváth puts it: “The viewpoint of case law… only considers specifically applied law to be law, and legislation is only a prelude to lawmaking.”[21] Just like Ákos Timon, Barna Horváth also thinks that the English and Hungarian systems of law are similar, but from an entirely different viewpoint. With regard to the Holy Crown doctrine, Timon mentions that the greatness of Hungarian legal development can only be compared to England.[22] On the other hand, according to Horváth, English and Hungarian legal thinking are both opposed to the German one regarding the rejection of the theory of law.[23]

Reading through an English law, one can sense that it is less specific than Continental legal systems, and also has a different style.

Since this study is focused on the Anglo-Saxon trend of the idea of the rule of law and refrains from expanding on the German and French concepts of it, it must be pointed out that the rule of law can work even without the existence of some of the elements listed above. For instance, England has no Constitutional Court,[24] while in the case of the United States of America, built upon the English system of Common Law but following a partly different path, this task is fulfilled by the Supreme Court of the United States (this is the so-called decentralised model of constitutional justice) – still, both of these countries are governed by the rule of law. The absence or different operation of one (or a few) element(s) are no reason not to consider the operation of a state as rule of law. Similarly, it can be pointed out that some member states of the US have capital punishment, which is quite an exciting issue, since nowadays the majority of countries using capital punishment are not considered to be governed by the rule of law. On the other hand, this does not hold for the USA, characterized by a democratic technique of the exercise of power, and enforcing the principle of division of power as well as a multitude of human rights. Although I consider the above list of the elements of the rule of law to be valid, nowadays there are great differences between states in terms of their operation as well as the forms of state and government; therefore, some deviations are acceptable within the concept of the rule of law.

III. The interpretation of the rule of law in the practice of the Hungarian Constitutional Court

According to the Fundamental Law of Hungary, Hungary is an independent democratic state governed by the rule of law.[25] The Fundamental Law lists the principles of state organizations, the constitutional guarantees and the catalog of human rights ensuring the enforcement of the rule of law. I refrain from including the list here, as it has been analyzed by many authors before.

Although the decisions of the Constitutional Court before the acceptance of the Fundamental Law have been repealed, their legal effects are still valid. It cannot be excluded, either, that the Constitutional Court adopts a view that corresponds to its previous decisions. “The decisions of the Constitutional Court made prior to the entry into force of the Fundamental Law are repealed. This provision shall be without prejudice to the legal effects produced by those decisions,” says Section 5 of the Closing and Miscellaneous Provisions of the Fundamental Law. Let us examine the most important decisions of the Constitutional Court with regard to the rule of law, without aiming to give an exhaustive list.

Pursuant to Decision No. 34/1991. (VI. 15.) of the Constitutional Court, “in order that the principle of legal certainty, intimately connected to the rule of law, shall be completely enforced, it is indispensable that the publication of acts shall be in accordance with the constitutional requirement stated in Section 12 (2) of the Law on Legislation, i.e., that ‘with regard to the period prior to its publication, the act cannot establish any obligation and cannot declare any behaviour as unlawful’.” (DCC 1991, 170, 173.)

Pursuant to Decision No. 25/1992. (IV. 30.) of the Constitutional Court, “legal certainty is an important constituent of the rule of law that requires, among others, that the rights and obligations of citizens shall be regulated by legislation published in the way laid down by the law and accessible to anyone, providing a real possibility for entities to align their behavior to the requirements of the law. To that effect, acts shall not establish any obligation with regard to the period prior to their publication and shall not declare any lawful behaviour as unlawful with retroactive effect.” (DCC 1992, 131, 132.)

Pursuant to Decision No. 7/1992. (I. 30.) of the Constitutional Court, the requirement of legal certainty follows inevitably from the sentence of the Constitution declaring the rule of law. (DCC 1992, 45, 48.)

Pursuant to Decision No. 9/1992. (I. 30.) of the Constitutional Court, “The principle of the rule of law is detailed by the further provisions of the Fundamental Law; however, these rules do not explete the content of this basic value entirely; therefore, the interpretation of the concept of the rule of law is an important task of the Constitutional Court. The principles fulfilling the basic value of the rule of law are explained by the Constitutional Court gradually, on a case-by-case basis.” It also points out that legal certainty is an indispensable element of the rule of law. (DCC 1992, 59, 65.)

Decision No. 11/1992. (III. 5.) of the Constitutional Court is one of the most widely known decisions. Here, the Constitutional Court establishes that “the qualification of Hungary as a state governed by the rule of law is a statement of fact as well as a program. The rule of law is implemented by the Constitution really and unconditionally coming into effect. Not only shall the laws and the functioning of state bodies be strictly consistent with the Constitution, but the conceptual culture and values of the Constitution should permeate society as a whole. It is the rule of law that makes the Constitution a reality. Making the rule of law a reality is a process.” (DCC 1992, 77, 80.)

Pursuant to Decision No. 43/1995. (VI. 30.) of the Constitutional Court, legal certainty is the most important element of the rule of law, and the respect for vested rights is part of the rule of law as well. (DCC 1995, 188, 192, 193.)

Decision No. 5/1997. (II. 7.) of the Constitutional Court repeats the often voiced idea that legal certainty is considered the most important part of the rule of law. “Legal certainty, as interpreted by the Constitutional Court, requires from the state, from the lawmaker, that the entirety of law as well as each of its subdivisions and regulations should be clear and unequivocal, understandable and practicable for the addressees of the standard as well.” (DCC 1997, 55, 65.)

Pursuant to Decision No. 62/2003. (XII. 15.) of the Constitutional Court, “requirements of the democratic rule of law include the division of power, the obligation of the separated constitutional bodies to cooperate, the mutual respect of the procedural and decision-making autonomy and the decision-making of the separated bodies, and the existence of and adherence to procedural rules resulting from the Constitution.” It also adds that, in a state governed by the rule of law, there is no unlimited or unlimitable power. (DCC 2003, 637, 644.)

In Decision No. 12/2006. (IV. 24.) of the Constitutional Court, a previous statement is repeated, i.e., that “the constitutional requirements of a democratic rule of law determine the framework and limitations of the activity of the National Assembly and the Government as well as of the exercise of public power in general”. It is repeatedly emphasized that democratically accepted procedural rules and decision-making in compliance to these rules are prerequisites to the rule of law. (DCC 2006, 234, 245, 247.)

Pursuant to Decision No. 131/2008. (XI. 3.) of the Constitutional Court, in a state governed by the rule of law, any political pursuit can only be implemented within the framework of the Constitution. A reform of the public administration system cannot be implemented by setting aside the provisions of the Constitution. (DCC 2008, Vol. I., 1072, 1078.)

Decision No. 8/2011. (II. 18.) of the Constitutional Court emphasizes the respect for vested rights and the subjection of public administration to the law as parts of the rule of law. It states that “Any violation of the procedural rules of decision-making forming part of the rule of law may result in the decision being formally invalid under the public law.” (DCC 2011, 49, 65.)

Decision No. 12/2013. (V. 24.) of the Constitutional Court states that “the Constitutional Court has established in several decisions that the procedural guarantees of lawmaking result from the principles of the rule of law and legal certainty; therefore, valid laws can only be made in adherence to the rules of the formalized procedure. A lawmaking procedure with a formal error serves as a base for nullification of the law with retroactive effect from the day of its publication, so any violation of the constitution committed during lawmaking in and of itself enables the annullability of the law. Adherence to each procedural rule of the lawmaking process is a requirement of the validity of the law under the rule of law; any serious procedural irregularity causes formal invalidity under the public law, which, in turn, results in the nullification of the law {Decision No. 6/2013. (III. 1.) of the Constitutional Court, Justification [63–72.]}.” The decision emphasizes the closed and contradiction-free nature of the Fundamental Law, which means that any amendment to the constitution must be integrated into the text of the Fundamental Law. This is the commandment of integration. [24] [166][26]

IV. Closing thoughts

With regard to their key elements, the Anglo-Saxon and Continental legal systems recognized the greatest legal and moral achievements of humanity and defined these as parts of the rule of law. All the democratic countries of the world have attained the level of development where they recognized the achievements produced by human thought and entrusted to mankind as a synthesis of ancient Greek philosophy, Roman law, the Enlightenment, Christianity, and Jewish law and religion.[27]

However, there may be a difference in how these are enforced in practice, since, for instance, the judicial system is totally different in the precedent-based English-speaking Anglo-Saxon legal systems compared to the Continental (Hungarian, Spanish, French, Italian, German) ones in use across the rest of Europe, based on the foundations of Roman law. The Anglo-Saxon system is characterized by the key role of precedents, unlike in the Continental countries relying on the law, where legal certainty is guaranteed by the law. Additionally, England has a historic (unwritten) constitution based on about 350 constitutional documents, as well as customary law, while in the Continental systems, legal certainty is guaranteed by the law. These two views differ in legal education, in the role of lawyers[28] and in judicial practice as well. In Anglo-Saxon law, lawyers play a more active role in lawmaking and law application, while in the Continental legal systems, the influence of judges and jurists is more significant. In the Continental systems, the separation of public and private law is more pronounced.

As Csaba Varga points out, the rule of law became a widely used term, a trendy catchphrase with great differences in its content, “as all kinds of authors ‘use it as a wildcard slogan for any imaginable trend they might want to follow’”.[29] Not to mention that this term has gained a very diverse interpretation in today’s Europe, in the European Union, since, while some deem certain things to be part of liberal democracy and the rule of law, other states consider the same to be dangerous threats and aim to implement the rule of law on a Christian national basis. Rule of law is not the only trendy catchphrase around. Similarly, human rights, globalization and digitalization are being mentioned all the time. The standards for the rule of law are determined by the international conventions on human rights and the organizations aiming to enforce them, the guarantee of which is primarily the Council of Europe[30] and, at an international level, the UN. These organizations can be considered to represent an objective standard. Originally, the European Union was not created with the aim of protecting rights, but by today, it gradually expanded the scope of its attention to encompass human rights[31] and the closely related rule of law, which, however, each member state interprets differently. Tension and different visions among the states were evoked by issues like migration or the Russian–Ukrainian war. Today, this mindset has created a gap between the Western and Eastern half of Europe. However, the values and elements of the rule of law cannot be indefinitely relativized; therefore, we must find a common criterion as the base of law. The only thing that can serve as the criterion of law is morality; however, law does not include moral correctness, which is an addition from outside, as Gyula Moór points out. By morality, he means “the ultimate measure of the correctness of human actions and wills”.[32] This criterion should be Christian morality, says Moór, which is the moral view of the entire Western culture, with key values such as the love of neighbor, the idea of justice and the respect for the nation.[33] Nowadays, the European Union advocates a global set of values contrary to nation-state policy; therefore, the fundamental rights fulfill a different role: they have become limitations of nation-state policy.[34] The relationship between the rule-of-law paradigm and globalization is complex, complicated and manifold. Globalization exerts an influence on the rule of law, since the increasing international concentration sets new political and economical challenges to legal systems. At the same time, the rule of law plays an important role in globalization, since it ensures legal certainty and adherence to rules in international relations. A balance between the two concepts would be a key element to shaping a sustainable and just world order.

In my opinion, the common criterion today should be the moral standard crystallized as a result of the values mentioned above (i.e., ancient Greek philosophy, Roman law, the Enlightenment, Christianity, Jewish law and religion), advocating people’s equality before the law and courts, a ban on all kinds of negative discrimination, human dignity, and the inviolability of absolute rights and prohibitions.[35]

Bibliography

Bellamy, Richard: Political Constitutionalism: a Republican Defence of the Constitutionality of Democracy, Cambridge–New York, Cambridge University Press, 2007.

Dicey, Albert Venn: Bevezetés az angol alkotmányjogba (Introduction to the Study of the Law of the Constitution), Budapest, A Magyar Tudományos Akadémia Könyvkiadó (New Publications of the Hungarian National Academy Publishing House), 1902.

Dicey, Albert Venn: Introduction to the Study of the Law of the Constitution, Indianapolis, LibertyClassics, 1982.

Gát, Ákos Bence: Az európai uniós jogállamiság-közpolitika kialakulásának átfogó jogi és politikatudományi elemzése (A Comprehensive Legal and Political Science Analysis of the Development of the European Union’s Policy on the Rule of Law), PhD thesis, Budapest, Ludovika University of Public Service, Doctoral School of Public Administration Sciences, 2021.

Halász, Iván: Az emberi jogok civilizációs meghatározottsága (The civilisational definition of human rights), in Bódi, Stefánia – Schweitzer, Gábor (eds.), Alapjogok: Az emberi jogok alkotmányos védelme Magyarországon (Fundamental Rights: The Constitutional Protection of Human Rights in Hungary), Budapest, Ludovika Kiadó, 2021.

Horváth, Barna: A Common Law ideológiája és a jogismeret ideológiája (The Ideology of Common Law and of Legal Knowledge), Társadalomtudomány (Social Sciences), Vol. 10, No. 3, 1930.

Horváth, Barna: Angol jogelmélet (English Theory of Law), Budapest, Magyar Tudomány Akadémia (Hungarian Academy of Sciences), 1943.

Keating, Michael: A Constitutional Court? Centre of Constitutional Change, September 2019, https://www.centreonconstitutionalchange.ac.uk/news-and-opinion/constitutional-court

Kelemen, Katalin: A common law jogrendszerek (The Common Law Legal Systems), in Jakab, András – Fekete, Balázs (eds.): Internetes Jogtudományi Enciklopédia (The Internet Encyclopedia of Jurisprudence), 2018, http://ijoten.hu/szocikk/a-common-law-jogrendszerek

Longstaff, Grant: Barrister or solicitor – What’s the difference? The University of Law, October 2022, https://www.law.ac.uk/resources/blog/the-difference-between-a-barrister-and-solicitor/

Michener, Roger E.: Foreword, in Dicey, Albert Venn: Introduction to the Study of the Law of the Constitution, Indianapolis, LibertyClassics, 1982.

Moór, Gyula: A helyes jog problémája (The Problem of the Rightness of Law), in Moór, Gyula – Püski, Sándor: Jogfilozófia (Philosophy of Law), Budapest, Püski, 1994.

Paczolay, Péter: A jogállam káprázatától az angol jogelmélet valóságáig Horváth Barna írásaiban (From the Mirage of the Rule of Law to the Reality of English Theory of Law in the Writings of Barna Horváth), Jog – Állam – Politika (Law, State, Politics), Vol. 3, No. 4, 2011.

Paine, Thomas: Common Sense. Of the Origin and Design of Government in General, with Concise Remarks on the English Constitution, USHistory.org, https://www.ushistory.org/Paine/commonsense/sense2.htm

Paine, Thomas: Rights of Man, London, J. M. Dent & Sons Ltd. / New York, E. P. Dutton & Co. Inc., 1966.

Patyi, András: A jogállamiság (jogállam, alkotmányos jogállam, demokratikus jogállam; a magyar alkotmányosság jogállam-értelmezése és jogállam-tartalma) [The Rule of Law (State Governed by the Rule of Law, Constitutional Rule of Law, Democratic Rule of Law; The Interpretation and Substance of the Rule of Law in Hungarian Constitutionality)], in Halász, Iván (ed.): Alkotmányjog (Constitutional Law), Budapest, Dialóg Campus Kiadó, 2018.

Timon, Ákos: A Szent Korona elmélete és a koronázás (Theory of the Holy Crown and the Coronation), 2nd, enhanced edition, Budapest, Stephaneum Nyomda R.T., 1920.

Tóth, J. Zoltán: A jogállamiság tartalma (The Substance of the Rule of Law), Jogtudományi Közlöny (Journal of Legal Studies), Vol. 74, No. 5, 2019.

Varga, Csaba: Joguralom, jogállam: eszményiségtől a zsarolásig (The Rule of Law: from Idealism to Blackmailing), Iustum Aequum Salutare, Vol. 17, No. 2, 2021.

Paine on the idea that the law is king (1776), The Online Library of Liberty, https://oll.libertyfund.org/quote/paine-on-the-idea-that-the-law-is-king-1776

References

  1. Thomas Paine: Rights of Man, London, J. M. Dent & Sons Ltd. / New York, E. P. Dutton & Co. Inc., 1966, 182
  2. As J. Zoltán Tóth puts it, all the requirements of the formal rule of law are prerequisites to the material rule of law. See J. Zoltán Tóth: A jogállamiság tartalma (The Substance of the Rule of Law), Jogtudományi Közlöny (Journal of Legal Studies), Vol. 74, No. 5, 2019, 201.
  3. See Iván Halász: Az emberi jogok civilizációs meghatározottsága (The civilisational definition of human rights), in Stefánia Bódi – Gábor Schweitzer (eds.), Alapjogok: Az emberi jogok alkotmányos védelme Magyarországon (Fundamental Rights: The Constitutional Protection of Human Rights in Hungary), Budapest, Ludovika Kiadó, 2021, 24. and 31–32.
  4. See András Patyi: A jogállamiság (jogállam, alkotmányos jogállam, demokratikus jogállam; a magyar alkotmányosság jogállam-értelmezése és jogállam-tartalma) [The Rule of Law (State Governed by the Rule of Law, Constitutional Rule of Law, Democratic Rule of Law; The Interpretation and Substance of the Rule of Law in Hungarian Constitutionality)], in Iván Halász (ed.): Alkotmányjog (Constitutional Law), Budapest, Dialóg Campus Kiadó, 2018, 25–39., 28.
  5. Paine on the idea that the law is king (1776), The Online Library of Liberty, https://oll.libertyfund.org/quote/paine-on-the-idea-that-the-law-is-king-1776
  6. See Paine: The Rights of Man
  7. See Thomas Paine: Common Sense. Of the Origin and Design of Government in General, with Concise Remarks on the English Constitution, USHistory.org, https://www.ushistory.org/Paine/commonsense/sense2.htm
  8. See Paine: Common Sense
  9. Paine: Rights of Man, 157., 177. and 182.
  10. Paine: Rights of Man, 157.
  11. Paine: Rights of Man, 157.
  12. Albert Venn Dicey: Bevezetés az angol alkotmányjogba (Introduction to the Study of the Law of the Constitution), Budapest, Magyar Tudományos Akadémia (Hungarian Academy of Sciences), 1902, 177–191. / Albert Venn Dicey: Introduction to the Study of the Law of the Constitution, Indianapolis, LibertyClassics, 1982, 110–120.
  13. Dicey: Bevezetés az angol alkotmányjogba, 192–193.; Dicey: Introduction to the Study of the Law of the Constitution, 121–122.
  14. Dicey: Bevezetés az angol alkotmányjogba, 184.; Dicey: Introduction to the Study of the Law of the Constitution, 115.
  15. Roger E. Michener: Foreword, in Albert Venn Dicey: Introduction to the Study of the Law of the Constitution, Indianapolis, LibertyClassics, 1982, xxii.
  16. Dicey: Introduction to the Study of the Law of the Constitution, 315; Michener: Foreword, xxi.
  17. R Michener: Foreword, xix.
  18. Cf. Katalin Kelemen: A common law jogrendszerek (The Common Law Legal Systems), in András Jakab – Balázs Fekete (eds.): Internetes Jogtudományi Enciklopédia (The Internet Encyclopedia of Jurisprudence), 2018, http://ijoten.hu/szocikk/a-common-law-jogrendszerek, [2], [6]
  19. Kelemen: The Common Law Legal Systems [22]
  20. Csaba Varga: Joguralom, jogállam: eszményiségtől a zsarolásig (The Rule of Law: from Idealism to Blackmailing), Iustum Aequum Salutare, Vol. 17, No. 2, 2021, 165–166
  21. Barna Horváth: Angol jogelmélet (English Theory of Law), Budapest, Magyar Tudomány Akadémia (Hungarian Academy of Sciences), 1943, 5.
  22. Ákos Timon: A Szent Korona elmélete és a koronázás (Theory of the Holy Crown and the Coronation), 2nd, enhanced edition, Budapest, Stephaneum Nyomda R.T., 1920, 7.
  23. Péter Paczolay: A jogállam káprázatától az angol jogelmélet valóságáig Horváth Barna írásaiban (From the Mirage of the Rule of Law to the Reality of English Theory of Law in the Writings of Barna Horváth), Jog – Állam – Politika (Law, State, Politics), Vol. 3, No. 4, 2011, 17.; Barna Horváth: A Common Law ideológiája és a jogismeret ideológiája (The Ideology of Common Law and of Legal Knowledge), Társadalomtudomány (Social Sciences), Vol. 10, No. 3, 1930, 90.
  24. It should be pointed out, though, that it has been acting like a constitutional court for years. Cf. Michael Keating: A Constitutional Court? Centre of Constitutional Change, September 2019, https://www.centreonconstitutionalchange.ac.uk/news-and-opinion/constitutional-court
  25. The Fundamental Law of Hungary, Foundation, Article B)
  26. Personal opinion of Constitutional Court Judge Dr. István Stumpf
  27. See Halász: The civilisational definition of human rights, 20.
  28. A well-known difference is the distinction between solicitors and barristers. Solicitors offer specialized legal advice to their clients, be they individuals or organizations. The bulk of a solicitor’s activity takes place outside the court, although there may be cases where their presence is mandatory.Barristers represent their clients in court and are also often consulted for advice in their specialized area of law. Barristers often use legal work done by solicitors at trial or during their preparation before trial. See Grant Longstaff: Barrister or solicitor – What’s the difference? The University of Law, October 2022, https://www.law.ac.uk/resources/blog/the-difference-between-a-barrister-and-solicitor/
  29. See Varga: The Rule of Law, 159–160.; see also Richard Bellamy: Political Constitutionalism: a Republican Defence of the Constitutionality of Democracy, Cambridge–New York, Cambridge University Press, 2007, 54.
  30. “The governments signatory hereto, being members of the Council of Europe, (…) being resolved, as the governments of European countries which are like-minded and have a common heritage of political traditions, ideals, freedom and the rule of law, to take the first steps for the collective enforcement of certain of the rights stated in the Universal Declaration, have agreed as follows…” Convention for the Protection of Human Rights and Fundamental Freedoms, Law XXXI of 1993 on the Publication of the Convention for the Protection of Human Rights and Fundamental Freedoms Dated 4 November 1950 and Its Eight Amendment Protocols
  31. “Conscious of its spiritual and moral heritage, the Union is founded on the indivisible, universal values of human dignity, freedom, equality and solidarity; it is based on the principles of democracy and the rule of law.” Charter of Fundamental Rights of the European Union, Preamble
  32. Gyula Moór: A helyes jog problémája (The Problem of the Rightness of Law), in Gyula Moór – Sándor Püski: Jogfilozófia (Philosophy of Law), Budapest, Püski, 1994, 245–247.
  33. Moór: The Problem of the Rightness of Law, 252.
  34. See Ákos Bence Gát: Az európai uniós jogállamiság-közpolitika kialakulásának átfogó jogi és politikatudományi elemzése (A Comprehensive Legal and Political Science Analysis of the Development of the European Union’s Policy on the Rule of Law), PhD thesis, Budapest, Ludovika University of Public Service, Doctoral School of Public Administration Sciences, 2021, 39–48.
  35. These rights are included in the Fundamental Law and are in accordance with international conventions such as ICCPR or CPHRFF.